Una historia de dos sínodos: poner al pueblo de Dios primero, 14 años después
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¡Qué diferencia da prioridad al pueblo de Dios!
Al momento de escribir esto, la mayoría de los informes de grupos pequeños del Sínodo de los Obispos para el Amazonas están discutiendo la ordenación de diáconos casados.
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Diez de los 12 grupos pequeños discutieron sobre sacerdotes casados, mientras que siete de 12 diáconos femeninos de referencia con cuatro recomendando la ordenación y otros tres sugiriendo la necesidad de más estudios. Según el obispo Derek Byrne, de la Diócesis de Primavera do Leste-Paranatinga, Brasil, entre los 185 prelados del sínodo existe un "apoyo sustancial" para ordenar mujeres diáconos.
En los grupos pequeños es donde ocurre el trabajo real del sínodo, con obispos, auditores legos y expertos teológicos reunidos en grupos de idiomas individuales para discutir documentos y discursos preparatorios del sínodo, y decidir las propuestas para enviar al Papa, quien toma las decisiones finales.
La identidad sacramental católica y un profundo respeto por la cultura indígena subyacen a este impulso alentador para la ordenación de apertura. Según una traducción de Google de uno de los informes publicados por el Vaticano , el grupo portugués A abogó por ordenar a los hombres casados indígenas como sacerdotes y mujeres indígenas al diaconado, "para garantizar los sacramentos que acompañan y sostienen la vida cristiana de la comunidad". Este grupo también enfatizó la necesidad de una formación inculturada por y para mujeres y hombres.
El sínodo amazónico contrasta con el Sínodo de los obispos en la Eucaristía celebrada en 2005. Uno hubiera pensado que el enfoque del sínodo en la realidad más central de la fe católica llevaría a los obispos a priorizar la disponibilidad de la misa y los sacramentos para todos los católicos. Sin embargo, a pesar de reconocer con gran detalle la escasez mundial de sacerdotes, el sínodo de la Eucaristía terminó sin hacer nada al respecto. Esto esencialmente privó a millones de católicos del acceso regular a la Misa e hizo inevitable el cierre generalizado y la agrupación de parroquias en los Estados Unidos y en todo el mundo.
El hecho de que la escasez de sacerdotes fuera mencionada en 2005 se debió, al menos en parte, a una amplia organización en los Estados Unidos, Australia y otros lugares. Asistí al sínodo de 2005 en nombre de FutureChurch y Call To Action y entregué 35,000 firmas de petición para discutir sobre sacerdotes casados y mujeres diáconos como un medio para abordar la escasez mundial de sacerdotes.
Una escasez de sacerdotes, debo agregar, que se siente más profundamente en el sur global.
También presenté los resultados de una encuesta a más de 15,000 sacerdotes en 55 diócesis de EE. UU., Mostrando que el 67% de los encuestados apoyó la discusión abierta sobre el celibato obligatorio. Además, el Consejo Australiano de Sacerdotes pidió que se discutan los sacerdotes casados y los roles de las mujeres en la iglesia.
A pesar de que la escasez de sacerdotes dominaba la agenda del sínodo de la Eucaristía de 2005 y cuatro grupos de trabajo de cada 12 solicitaron un estudio más a fondo de un sacerdocio casado, el cardenal australiano George Pell proclamó que había una "reafirmación masiva de la importancia de la tradición en la iglesia latina obligatoria celibato." A pesar de la declaración de Pell, el apoyo al celibato obligatorio fue apenas "masivo" ya que un tercio de los deliberadores del sínodo quería abrir una discusión sobre sacerdotes casados. Desafortunadamente, su solicitud no apareció en la lista final de propuestas, aunque había alguna expectativa de que lo haría.
En 2005, no hubo ni pío sobre las mujeres que ministran en la iglesia, y mucho menos la reinstauración del diaconado femenino, a pesar de que las mujeres superan en número a los hombres cuando se incluyen hermanas religiosas y catequistas / ministros laicos.
Desde 2005, la escasez de sacerdotes solo se ha profundizado. Según las estadísticas del Centro de Investigación Aplicada en el Apostolado, de 2005 a 2017, la población católica en todo el mundo aumentó en un 17.8% (1.313 mil millones en 2017 en comparación con 1.115 mil millones en 2005), mientras que el número de sacerdotes aumentó solo un 2% (414,582 en 2017 en comparación con 406,411 en 2005).
Avancemos 14 años, y ahora tenemos una perspectiva completamente diferente de los obispos amazónicos y mujeres líderes que sirven a católicos económicamente pobres pero espiritualmente ricos en sus diócesis.
Esta nueva perspectiva proviene de pastores que "huelen a ovejas" en la famosa fraseología del Papa Francisco. Como tal, aman a su gente y están profundamente preocupados por la falta de acceso a la Eucaristía y otros sacramentos.
También reconocen que las mujeres están haciendo el trabajo pesado en muchas partes de la iglesia amazónica.
El jesuita con sede en Roma, el p. Antonio Spadaro, director de la revista jesuita La Civiltá Cattolica, quizás lo resume mejor:
Se habló claramente del derecho de los fieles a no permanecer en un ayuno de la Eucaristía y de la obligación de los pastores de proporcionar pan. Pero también se expresó una visión más amplia y madura de la Iglesia, finalmente alienada del clericalismo, consciente de la necesidad de imaginar nuevos ministerios eclesiales, también para las mujeres . De los testimonios queda claro cuánto le debe la vida de la Iglesia a la región de la Amazonía Panamericana. También se entiende cómo los laicos ya tienen la tarea de enseñar y apoyar a las comunidades eclesiales.
En áreas marginadas como la iglesia amazónica, las mujeres y los hombres trabajan juntos para servir a la iglesia. Sospecho que esta puede ser una diferencia clave entre 2005 y 2019. (Otra, por supuesto, es Francis, que valora profundamente la consulta con todo el pueblo de Dios).
En 2005, más obispos sinodales eran del norte global y, sospecho, algo alejados de las realidades del trabajo pastoral cotidiano. No hicieron nada sobre la escasez de sacerdotes.
Hoy, otra generación de obispos, esta vez pastores que huelen a ovejas, están a punto de priorizar las necesidades sacramentales del pueblo de Dios sobre la política sacerdotal esotérica.
En 1990, tuve la bendición de cofundar FutureChurch con el p. Louis Trivison. Nuestro enfoque en la apertura de la ordenación para preservar el acceso a la Eucaristía creció a partir de nuestra experiencia de ministrar ay con los católicos de Cleveland. Durante casi 30 años, FutureChurch ha trabajado para educar y abogar por los sacerdotes casados, las mujeres diáconos y la discusión en curso sobre la ordenación de mujeres al sacerdocio.
Si el sínodo de hoy y / o Francisco apoyan solo un sacerdocio casado sin restaurar el diaconado femenino, me temo que socava el ministerio lleno de fe de las mujeres amazónicas que ha resultado tan fructífero para la iglesia.
Sin embargo, los últimos 30 años me han enseñado que los grandes cambios vienen con pequeños pasos.
Estoy agradecido de que los ministerios de mujeres estén sobre la mesa en el sínodo del Amazonas. Estoy aún más agradecida de que las mujeres expertas en el sínodo como Medical Mission Hna. Birgit Weiler encuentren aceptación en esa mesa. Weiler dijo a Global Sisters Report: "No hay una actitud clerical. Hay mucha libertad de expresión y es una experiencia realmente hermosa para discernir juntos".
Spadaro reconoció astutamente el impacto inusual de los obispos de la periferia, la región pan-amazónica, hablando desde el corazón de Roma: "La periferia habla desde el centro con la conciencia de que su experiencia se escucha como una voz profética para toda la Iglesia". , precisamente por esto, algunos lo consideran perturbador ".
La iglesia del Amazonas está hablando proféticamente en nombre de los derechos indígenas, la ecología integral, el medio ambiente y la ordenación de hombres casados.
Rezo para que también le pida a Francisco que restaure el diaconado femenino para servir al pueblo de Dios.
[S t. Joseph Sr. Christine Schenk, miembro de la junta de NCR, sirvió a familias urbanas durante 18 años como enfermera partera antes de cofundar FutureChurch, donde sirvió durante 23 años. Su reciente libro Crispina and Her Sisters: Women and Authority in Early Christianity (Fortress, 2017) fue galardonado con el primer lugar en la categoría de historia por la Asociación de la Prensa Católica. Tiene maestrías en enfermería y teología.]
https://www.ncronline.org/news/theology/simply-spirit/tale-two-synods-putting-people-god-first-14-years-later
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