PENSAMIENTO INDEPENDIENTE: SOR TERESA FORCADES

El resultado del referéndum de independencia de Escocia esta semana será esperado con entusiasmo no solo en el Reino Unido sino en todo el mundo; y en ningún otro lugar más que en Cataluña, donde la cuestión de la independencia también domina la discusión política. Una de las voces más influyentes en el debate sobre la independencia catalana es, sorprendentemente, la de una monja benedictina. La Hermana Teresa Forcades habló con el Editor de Thinking Faith sobre el capitalismo, la comunidad y la cuestión catalana.

Las cuestiones de soberanía e independencia están a la cabeza de la agenda política del Reino Unido en los últimos días antes del referéndum de independencia de Escocia. Unas 1200 millas al sur de la frontera escocesa, muchas de las preguntas y argumentos que actualmente dominan el discurso político británico están dando forma a otro panorama. El movimiento desde Cataluña para anexionarse del estado español está ganando impulso, y el presidente catalán (Cataluña ya tiene cierto grado de autonomía) tiene la intención de celebrar una votación a finales de este año sobre la cuestión de la independencia, aunque esto no ha sido sancionado por España Encabezando la campaña para la autodeterminación catalana es un grupo llamado Procès Constituyente, no un partido político en sí mismo, sino facilitadores de conversaciones y cooperación entre partidos igualmente alineados que buscan la independencia catalana.

Procès Constituent está dirigida por la economista Arcadi Oliveres y la Hermana Teresa Forcades, una hermana benedictina y médica que se ha hecho un nombre en los últimos años al expresar públicamente sus puntos de vista no solo sobre la independencia catalana sino también sobre el aborto (ella es proabortista) y sobre la gripe porcina (acudió a YouTube para criticar la producción y el uso de la vacuna). Traza sus viajes por cada uno de estos caminos hasta un único punto de partida: una preocupación por la justicia social.

En el caso del Constituyente Procès, esta preocupación se manifiesta particularmente en su agenda anticapitalista. La crítica de Forcades al capitalismo se centra en "la falacia de la libertad capitalista" y las injusticias cometidas en nombre de la búsqueda del máximo beneficio. Ella desea señalar que no está en contra de los negocios, y no en contra de la iniciativa privada o la propiedad, pero cree firmemente que un sistema con fines de lucro en el que el bienestar de un trabajador se considera un sacrificio que vale la pena hacer en la carrera por La recompensa financiera es el mayor obstáculo para la justicia social. Da lugar, dice, a una definición competitiva de libertad, bajo la cual 'mi libertad se detiene donde comienza la tuya'; esta no es la libertad radical del evangelio.

Estas ideas surgen directamente de la enseñanza social católica, pero falta el lenguaje: no se menciona en Forcades el bien común, la dignidad del trabajador, la subsidiariedad (uno de sus principios centrales es la importancia de la reforma de abajo hacia arriba : 'Los cambios en la dirección de una mayor justicia social siempre han venido de la gente'). Sin embargo, este no es un caso de Forcades adaptando su entrega para hacer que sus ideas sean accesibles a un público más amplio; más bien, su pensamiento se ha desarrollado orgánicamente sin el vocabulario.

'Nunca lo he usado, el lenguaje. Lo sé, he estudiado la enseñanza social, pero creo que mi propia biografía explica [por qué no la uso]. No vengo de una familia católica y activa: tenía 15 años cuando leí los evangelios por primera vez. Me sorprendió, no de manera tal que fuera contradictorio con lo que había vivido hasta ese momento, sino de una manera que pensé: todo lo que me importaba, la justicia social y todo lo demás, está aquí. de una manera extrema. Entonces hubo una unión de compromiso social, sin una base católica o religiosa, con los evangelios, que se ha mantenido, en el sentido de que tengo amigos y mi propia familia, que no usan ese idioma. Para mí es algo natural [no usar el lenguaje] '.

La falta de `` hablar en la iglesia '' por parte de una monja benedictina española es aún más curiosa cuando se considera que se está infiltrando cada vez más en el discurso 'secular': en una conferencia sobre el capitalismo inclusivo este año, Christine Lagarde citó al Papa Francisco en su discurso y Mark Carney planteó preguntas que no habrían parecido fuera de lugar en una encíclica de Francisco o Benedicto XVI. Dado que Forcades no cree que exista un `` capitalismo ético '', ¿le parece alentador cuando los representantes del sistema que desaprueba utilizan el lenguaje de la enseñanza católica, o su orden de este vocabulario le da a la gente una falsa sensación de seguridad que el capitalismo es redimible?

"En principio, si incluso los representantes del neoliberalismo, como Lagarde, consideran apropiado usar el lenguaje para avanzar hacia un sentido de justicia social, es algo bueno". Nos hemos alejado de esto en los últimos años, y me resulta difícil escuchar a las personas que representan a los líderes políticos de la sociedad hablar sobre las personas marginadas como si no fueran nada, como si no existieran, como si fueran desechables ... Pero déjenlos hablar sobre [ideas de la iglesia], y luego las personas críticas preguntarán: “Ok, pero no digan que deberíamos ir por el bien común, entonces, ¿por qué hacemos esto y por qué? ¿hacer eso? ”No me importa que lo hagan y luego creo que podemos llamarlos a la responsabilidad”.

Entonces, ¿es claramente algo bueno cuando un Papa coloca estos temas en un lugar tan importante en su agenda, como lo ha hecho el Papa Francisco?

'Por supuesto para mí es una alegría cuando el Papa habla este idioma. Estoy muy feliz por eso y tengo la esperanza de que no será algo que se desvanecerá, sino algo que nos ayudará a cambiar de una manera muy importante ... Pero para mí lo más importante es no confiar en un Papa o en cualquier tipo de liberación vertical de la justicia social, porque simplemente no creo en ella, en la sociedad o en la Iglesia. Y eso no significa nada contra el papa, o el presidente, o quien sea; es solo el realismo de mirar la historia y darse cuenta de que la fuerza, el impulso, viene de abajo o no sucede ... En el evangelio, comienza con esta pequeña ciudad y esta encarnación que no es poderosa, y creo en así es como suceden las cosas buenas.

Este fuerte énfasis en el cambio provocado desde la base tiene ecos distintos de la Teología de la Liberación, y eso no es sorprendente. El primer libro de teología que leyó Forcades, que le recomendó un jesuita de quien buscó consejo después de haber leído los evangelios por primera vez, fue Jesucristo Liberador de Leonardo Boff . 'Entonces, para mí, la teología de la liberación no es un subconjunto de la teología, para mí esteología: empecé con eso. Pero está interesada en que no se establezcan paralelismos demasiado estrechos entre lo que está sucediendo en Cataluña ("un creciente malestar social proveniente de personas que nunca antes se habían organizado políticamente") y la historia reciente de América Latina, que, según ella, merece ser mejor conocida. "He estado en América Latina", dice, "y no pude comparar, debido a la brutalidad, a la pura opresión de la violencia contra la gente, y la simplicidad de la mejor manera posible". La gente que he conocido allí me impresiona mucho, especialmente en Guatemala. Miles de personas fueron asesinadas allí en los años 80: estaba vivo, ya era un adolescente y estaba llegando a la fe, ¡y no sabía eso! Sabía de los jesuitas en El Salvador.y, por supuesto, eso también es muy importante. Pero no se trata solo de cinco jesuitas; se trata de miles de personas y son ignoradas, también en la Iglesia. Deberían estar en primera línea, deberían ser nuestra inspiración, deberíamos hablar de ellos constantemente ''.

Para Forcades, es la dimensión comunitaria del activismo de base lo que le da su poder: puede que no hable de subsidiariedad, pero la palabra 'solidaridad' aparece con frecuencia en su discurso. Ella habla de que la 'activación de la subjetividad política' es uno de los principales objetivos del Constituyente de Procès, pero esto no debe interpretarse erróneamente como la activación del 'sujeto', y el pensamiento individualista que podría derivarse de eso. 'La subjetividad es esa noción de que soy responsable, parcialmente responsable, con los demás. Y esto, por lo que he visto, no puede suceder solo. No solo, dice ella, hay una mejor oportunidad de lograr un resultado deseado a través de la acción grupal, sino que el sentido de comunión es valioso en sí mismo y, de hecho, es la única forma de lograr una sociedad verdaderamente justa.

Hay una teología trinitaria que sustenta esto. Las tres personas de la trinidad que existen en una igualdad dinámica presentan, para ella, el desafío más fuerte para una sociedad jerárquica, y de hecho para cualquier intento de una teología jerárquica: 'Todos estos modelos de poder, poder jerárquico aplicados a esta noción de Dios La Trinidad, han sido una tensión en teología desde el principio. Tenemos un Dios que es Padre, pero también Hijo: en Dios mismo, hay un poste de donación y un poste de recepción. Eso es asombroso! Si lo tomamos en serio, nos encontramos con una noción de Dios, en cuya imagen estamos hechos y creados, que tiene un "algo" receptor, que no sabe todo o no tiene todo o no controla todo ".

Es esta dimensión receptiva de Dios en la que se basa el enfoque de Forcades a la política, a la sociedad civil, a la idea misma de comunidad. ¿Por qué? Debido a que da forma a su definición de libertad, una libertad que solo encuentra su verdadera forma cuando se utiliza con y para otros. 'Libertad significa que hay un espacio para que seas diferente de Dios. Y esta diferencia que tienes, Dios no puede apropiarse a menos que la des libremente, y esa es la clave, eso es muy importante. Tomar eso en serio es decir entonces: "¿cuál es mi responsabilidad hacia Dios?" No puedo decir simplemente: "Ok, Dios hará todo", no porque Dios no sea poderoso sino porque Dios es amor, y al ser amor tiene que hacer espacio para ti y esperarte. Y esta responsabilidad, eso es lo que sucede cuando vienes con otros y te das cuenta de que tienes algo que dar, y otros tienen cosas que usted no tiene, y eso es bueno, eso no es malo, y que no se trata de que cada uno de nosotros individualmente se vuelva perfecto; se trata de unirse y darse cuenta de que esta unión exigirá un diálogo constante y un toma y daca constante. Esa es una dinámica fascinante para mí, y todavía estoy aprendiendo, por supuesto, en mi comunidad y en estos grupos de activistas políticos. Todos estamos aprendiendo y creo, ¡ojalá! - Sigue siendo así. Todos estamos aprendiendo y creo, ¡ojalá! - Sigue siendo así. Todos estamos aprendiendo y creo, ¡ojalá! - Sigue siendo así.

La comunidad, entonces, es un fin tanto como un medio. En los últimos años, esa palabra ha adquirido una vida política propia a través del marco de organización comunitaria ahora extremadamente popular, acuñado por primera vez por Saul Alinsky y luego adoptado por Barack Obama e implementado a nivel mundial. ¿El Constituyente de Procès siente algún parentesco con sus ideas?

"Hasta donde sé de los Estados Unidos, la organización comunitaria no tiene un objetivo político tan claro como el nuestro. Intenta influir en el electorado político, por supuesto, e impulsar ciertas leyes, pero tenemos la sensación de ir a las elecciones. No a nosotros mismos: [Procès Constituyente] no queremos hacer eso porque no queremos ser un competidor en una izquierda ya fragmentada, no tendría ningún sentido, pero lo que intentaremos hacer es unirnos , para las próximas elecciones catalanas, algunos de estos partidos que son por la justicia social pero luchan por separado ''.

¿Y qué paralelos ve ella entre el movimiento independentista catalán y el referéndum escocés?

'[La unión de Escocia con Inglaterra] no es de ayer, está incorporada y parece que es algo que no se puede volver a romper, pero en este caso existe esta voluntad [de independencia]. No sé qué sucederá, pero, por supuesto, existe una similitud [con la situación catalana] en tratar de fomentar su propia cultura y tradición en un estado independiente, dentro de Europa, y hacerlo de manera democrática. Porque, por supuesto, ha habido ejemplos de terrorismo, y Escocia y Cataluña no van por este camino. La diferencia es, por supuesto, que Gran Bretaña está permitiendo que se lleve a cabo el referéndum y España no, por lo que podría tener el efecto no deseado de causar una creciente voluntad política de independencia en Cataluña ''.

De acuerdo o en desacuerdo con Forcades, ella es ciertamente una figura política, aunque, como se muestra inflexible, no una política, es de interés. Sus defensas apasionadas de las causas a las que se ha alineado parecen surgir no de una necesidad de controversia judicial, sino de un deseo de dar voz a los que no tienen voz, muy en línea con los teólogos de la liberación a quienes admira tanto. Algunos comentaristas la han descrito como una posible líder de una revolución, pero ella rechaza esto: lo que ella desea es la reforma cuidadosa y lenta del paisaje, en lugar del terremoto de la revolución. Ciertamente, es muchas cosas que uno no esperaría de una Hermana de San Benito, pero tal vez su vocación religiosa es más reconocible en su defensa de un enfoque contemplativo incluso para las ideas más radicales: 'Necesitas mucho tiempo para que ciertas cosas maduren. Si pudiéramos cambiar las tornas políticas en 24 horas, entrarían nuevas personas y harían lo mismo que las personas mayores, por lo que debemos prepararnos ''.

Frances Murphy es editora de Thinking Faith.

https://www.jesuit.org.uk/independent-thinking-sr-teresa-forcades