La noción de cisma ha cambiado a lo largo de los siglos.
El surgimiento de una eclesiología del Vaticano II aún no realizada está redefiniendo la prueba de fuego de la unidad de la Iglesia
Massimo Faggioli
Estados Unidos 19 de septiembre de 20
Estados Unidos 19 de septiembre de 20

El Papa Francisco saluda a los fieles cuando llega para dirigir la Audiencia general semanal en la Plaza de San Pedro, el 18 de septiembre. (Foto de Giuseppe Ciccia / Pacific Press a través de ZUMA Wire / MaxPPP)
El genio literario ruso León Tolstoi escribió en su 19 º obra maestra del siglo, Anna Karenina : "Las familias felices son todas iguales; cada familia infeliz es infeliz a su manera."
Bueno, lo mismo puede decirse de la comunidad cristiana. Cada situación tensa y divisiva es una historia en sí misma. Y, por lo tanto, es difícil hacer comparaciones adecuadas entre los diferentes cismas que han ocurrido a lo largo de la historia de la Iglesia.
Una de las razones de esto es que la noción misma de cisma es algo ambigua.
Por ejemplo, la Iglesia primitiva no hizo una distinción clara entre la noción de herejía (la desviación de una minoría de la doctrina ortodoxa) y el cisma (una situación de división y conflicto dentro de la comunidad cristiana).
Es solo a mediados de la Era Patrística durante el primer milenio, con el desarrollo de un sistema jurídico y el surgimiento de la jerarquía, que la Iglesia comienza a diferenciar entre los diversos tipos de divisiones, especialmente a la luz de la necesidad de conciliar Individuos o grupos.
El cisma se convierte en un mal menor en comparación con la herejía. A menudo se acusa a los cismáticos de destacarse como "puros" en oposición al resto de la Iglesia. Agustín de Hipopótamo (354-430), por ejemplo, consideraba válidos los sacramentos de los cismáticos, mientras que creía que los de los herejes no lo eran.
Rompiendo la comunión con el obispo de Roma
Cuando la Iglesia finalmente adoptó una eclesiología del papado fuerte, se produjo un cambio importante. Y así, en los siglos XI y XII , el cisma se definía como una ruptura de la comunión con el obispo de Roma. Ejemplos de esto incluyen los cismas de los antipapas Clemente III (muerto en 1100) y Anacleto II (muerto en 1138).
Esto es clave para comprender la controversia en torno a los comentarios que el Papa Francisco hizo recientemente en su vuelo de regreso de África sobre la posibilidad de un cisma en la Iglesia hoy.
El actual Código de Derecho Canónico (1983) define el cisma como "el rechazo de la sumisión al Sumo Pontífice o de la comunión con los miembros de la Iglesia sujetos a él". (Can. 751).
Aunque esta definición es en realidad un desarrollo tardío en la larga historia de la Iglesia, hoy es extremadamente relevante para el catolicismo romano.
Esto en cuanto a la noción teológica del cisma.
Una historia complicada
También hay una comprensión historiográfica del cisma. Es mucho más complicado porque le preocupa cuándo y cómo ocurrió realmente un cisma.
Durante gran parte de la historia de la Iglesia, el concepto de cisma ha sido inseparable de la estructura jurídica de la Iglesia: el episcopado y el papado.
El cisma implica la creación de una estructura eclesiástica paralela y / o la situación de excomunión mutua. Pero históricamente no siempre es fácil determinar la diferencia entre cisma y herejía.
Las divisiones cismáticas han variado en su intensidad y formas de expresión (por ejemplo, el papel del disenso litúrgico en la creación o manifestación de la división).
Lo que está claro es que la situación de división formal se evalúa en referencia a permanecer o abandonar la Iglesia institucional y la obediencia a sus líderes clericales.
Algunos cismas, como los de las provincias de Milán y Aquileia en el siglo VI, fueron sanados por el regreso a la comunión con Roma y su jerarquía.
Es importante señalar aquí que la jerarquía no se refería solo a los miembros ordenados de la Iglesia. También significaba una jerarquía política.
Esta es una de las razones por las que fracasaron algunos intentos de reunificación, como los acuerdos para reunir Oriente y Occidente en los Consejos de Lyon (1274) y Florencia (1439).
Durante cientos de años después de la integración de la Iglesia en el siglo IV al Imperio Romano gracias al emperador Constantino, las autoridades políticas laicas desempeñaron un papel importante en el cumplimiento de la unidad de la Iglesia y en la emisión de sanciones para los cismáticos y herejes.
Lo hicieron en un esfuerzo por mantener la estabilidad política, que podría verse amenazada por las divisiones en la Iglesia.
Por lo tanto, siempre debemos considerar los factores sociales, políticos y económicos al tratar de entender cada instancia de división en la Iglesia.
También hubo casos de cisma en comunidades monásticas. Por ejemplo, la orden de Cluny en el siglo XII vio una sucesión de abades y anti-abades en sus monasterios.
Papas y antipapas
Pero en los últimos diez siglos, el cisma se ha identificado en gran medida con la noción de "cisma papal": la negativa a obedecer al Papa, lo que luego lleva al surgimiento de una Iglesia paralela con su propio antipapa, seudoconcilios, etc. .
Hoy el cisma sigue siendo en gran medida una noción medieval, a pesar de que otras divisiones tuvieron lugar en la Iglesia a principios del período moderno y moderno.
La separación entre el este y el oeste en el 11 º siglo, y la Reforma en el 16 º siglo no puede ser adecuadamente definido como cismas desde un punto histórico-teológica de vista.
Esto se debe a que la definición de cisma se aplica a pequeños grupos que permanecen al margen de la Iglesia, grupos que no se convierten en una nueva confesión y tradición.
Desde la Reforma, ha habido una serie de eventos cismáticos. Uno fue el establecimiento de la Iglesia de Utrecht a principios del siglo XVIII, como consecuencia de la condena papal del jansenismo.
Otro fue el aumento de las antiguas iglesias católicas en el finales de los 19 º siglo, basado en el rechazo de las definiciones del Vaticano I (1870) sobre el papado. Y, más recientemente, se produjo el cisma del arzobispo Marcel Lefebvre y su Sociedad Sacerdotal de San Pío X (SSPX), nacida de un rechazo al Vaticano II.
Los cismas no son exclusivos del catolicismo. ¡Todo lo contrario!
Las divisiones dentro de las Iglesias ortodoxas son aún más complicadas que la noción de cisma en el catolicismo romano (papal).
El cisma en la ortodoxia no es solo una historia de jurisdicciones paralelas. Está aún más conectado con las tensiones geopolíticas, nacionales e imperiales, dada la relación diferente entre Iglesia y nación, estado o imperio en la ortodoxia.
Un ejemplo es la situación actual entre el Patriarcado Ecuménico en Constantinopla y el Patriarcado de Moscú.
La historia como guía para el presente ... y el futuro
¿Qué nos puede enseñar esta historia sobre la situación actual en la Iglesia Católica?
Primero: si la historia de la división en y entre las iglesias es una historia de las iglesias imperiales y nacionales, hoy una comprensión moderna de la unidad y la separación entre los cristianos no puede ignorar el impacto de los medios y las redes sociales.
En la era digital, cismas en la Iglesia no son como los cismas de los 14 º -15 º siglos. En un ecosistema religioso cada vez más influenciado por lo "virtual", hay excomuniones que no son sacramentales, pero que aún pueden dañar la unidad de la comunidad cristiana.
Segundo: el catolicismo dejó atrás su cautiverio por los imperios y el nacionalismo (a pesar del resurgimiento del nacionalismo de algunos católicos en los Estados Unidos), pero el elemento geopolítico aún se encuentra en lo más profundo del cuerpo de la Iglesia.
La interrupción actual de la globalización (por ejemplo, por Brexit, por Trump) tiene un impacto en las tensiones entre los católicos, así como las tensiones entre las Iglesias ortodoxas.
El elemento más importante es eclesiológico. Continuamos abordando el riesgo de cisma en el catolicismo desde el punto de vista de que la Iglesia es una sociedad perfecta . Esta es una eclesiología basada predominantemente en una comprensión legal de la Iglesia.
Pero los modelos eclesiológicos que provienen del Concilio Vaticano II (1962-65) han dejado atrás la sociedad perfecta . Tanto la eclesiología de la comunión como la eclesiología del pueblo de Dios se basan en una comprensión de la unidad de la Iglesia que ya no está dominada por el derecho canónico y la jurisdicción.
Este es el mismo Vaticano II que los lefebvristas (SSPX) rechazaron en gran medida. A pesar del intento fallido de Benedicto XVI y el Papa Francisco de reconciliarlos con Roma, el desafío SSPX no es simplemente un cisma papal.
Es mucho más grave: el rechazo de las enseñanzas doctrinales y la tradición de la Iglesia Católica desarrolladas en un consejo general y aprobadas por todos los papas desde entonces.
El surgimiento de una eclesiología del Vaticano II aún no realizada
Lo nuevo de nuestra época, en comparación con el pasado, es que el problema del cisma y la división en la Iglesia Católica surge en un sistema eclesiológico y eclesiástico en transición.
Se está moviendo de un sistema monárquico y papalista medieval antiguo y moderno a un sistema donde la primacía papal trabaja junto con la colegialidad episcopal y la sinodalidad eclesial.
Esto significa que estamos usando los estándares incorrectos, o al menos incompletos, para medir la comunión en la Iglesia.
Confiar en la noción canónica y papalista del cisma puede convertirse en una manera fácil de tranquilizarnos.
Pero la ley canónica no dice lo que significa ser miembros de una Iglesia que está bajo un papa y una jurisdicción, pero también está profundamente dividida: en los bancos, las escuelas, las órdenes religiosas y la Iglesia territorial, así como en el narrativa mediática.
El mejor punto de vista para evaluar esta situación no es la posición de los teólogos y abogados canónicos, sino de los católicos (por ejemplo, inmigrantes y minorías étnicas) que se encuentran en una situación particular dentro de una Iglesia local o nacional.
Nadie debería esperar la aparición de otra estructura paralela de la Iglesia que compita con la Santa Sede, como la SSPX con sede en Suiza, solo que esta vez con sede en los Estados Unidos, Kazajstán o Alemania.
No todas las grietas en la Iglesia alcanzan el nivel de un cisma papal formal. Sin embargo, ellos también deberían hacernos preocuparnos profundamente por el estado de nuestra comunión católica.
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