P A N E L

                     CONTRA  EL CAPITALISMO

                                      Benjamín Forcano

                            El sistema capitalista enajena a cuantos nos tiene                                               metidos en él.Lo maldecimos pero no damos paso                                                   sin contar con él. Y entramos en el laberinto de su                                              omnipresencia que nos brinda  consumo,                                                            entretenimiento, ruido , excitación y  acosante                                                          planificación de todos nuestros deseos. Y en ese                                                envoltorio, sutil y perverso, adormece y frustra toda                                            alternativa de cambio y sociedad nueva.   

                              1.La humanidad  no puede vivvir sin  la Tierra.

                                                    (Faustino Villabrille)

                              2.El capitalismo parásito del catolicismo.

                                    (Antonio Moreno de la Fuente)

                                   3. Romper Cadenas

                                    (Guillermo Cohen Degovia)

                     4. Desafio Imperialista

                           (Joao Pedro Stedil)

                                                   1

         La Humanidad no puede vivir sin la Tierra

Querid@s amig@s colaboradores y cooperantes en la lucha por un mundo mejor.

Grandes incendios están quemando la Madre Tierra.

Culpable: el sistema capitalista.

Países más capitalistas: EE.UU., China, Rusia, Japón, Canadá, Europa, la India

Quemando la Tierra, quemamos la Humanidad.

Quemando la Tierra, quemamos la vida.

Cuidando la Tierra, cuidamos la Humanidad. Cuidando la Humanidad, cuidamos la Tierra. Cuidando la vida.

cuidamos la Tierra. Cuidando la Tierra, cuidamos la vida.

La Tierra vivió millones de años sin la Humanidad,

La Humanidad no puede vivir sin la Tierra

Hoy el clamor de los oprimidos y el clamor de la tierra van a la par, causados ambos por los explotadores capitalistas neoliberales, con la connivencia de muchos poderes políticos. Con la Teología de la Liberación los pobres han pasado a ocupar el primer plano en la reflexión cristiana de muchos creyentes. Con la profundización ecológica la Tierra ha de escalar el mismo puesto. Unos y otra están siendo objeto de muerte por la misma causa. Es necesario y urgente desarrollar la Teología de la Tierra. Con la Encíclica Laudato Si, el Hermano Francisco ha dado un paso muy importante. Hoy el compromiso más grande de todas las “religiones” debe ser el compromiso con la Tierra.

Luchar por la tierra es luchar por los pobres, luchar por los pobres es luchar por la Tierra. Ellos y ella están siendo empobrecidos por los mismos empobrecedores.

Incendios: Sin duda estamos todos abatidos y muy preocupados, no solo por lo que pasa con los seres humanos más empobrecidos, con la emigración, con los niños que llegan solos, con los que no se sabe de ellos ni a dónde van a parar, con los muertos sin nombre y sin tumba en la gran fosa del Mediterráneo...

Pero estos días también nos martiriza el fuego que está abrasando a nuestra propia Casa Común, la Madre Tierra: Más de 100 incendios forestales en el Círculo Polar Ártico del mes de junio, provocados por temperaturas muy altas, emitieron 50 megatoneladas de dióxido de carbono a la atmósfera, que aumentan el efecto invernadero, subiendo así aun más las temperaturas, lo cual a su vez causa más incendios. El más grande de todos, el de Ontario, en Canadá, cubre una extensión de 100.000 hectáreas.

Incendios en la Amazonia (Foto La Nasa)

76.620 incendios este año

Según informa Greenpeace., desde el principio del año en Rusia se han quemado 13,4 millones de hectáreas. Quemar bosques es quemar millónes de seres vivos.

Ahora tenemos en la Amazonia ardiendo, el mayor pulmón del planeta. Es la mayor floresta tropical del mundo y representa algo más de la mitad del bosque húmedo que existe en el planeta. Es el 5 % de la superficie total de la tierra, con 5,5 millones de kilómetros cuadrados. Alberga el 20 % del agua dulce del planeta. Según el informe del Instituto Nacional de Investigaciones Espaciales (INPE), la institución encargada de medir estos fuegos, en lo que va de año, Brasil ha sufrido 76.620 incendios y la mayoría de ellos ha sido en la Amazonia. La diferencia con 2018 es de un 40% más, y solo desde el miércoles pasado ya se han registrado 9.500 nuevos fuegos en toda la región.

Deforestación:

Alcoa, empresa estadounidense, la tercera más grande productora de aluminio en el mundo.Según el INPE, que rastrea la tala de la selva tropical, alrededor de 2.254 km2 de árboles de la selva amazónica fueron cortados en este julio pasado, un aumento del 278% respecto al año anterior; el presidente del INPE fue destituido por el ultraderechista, presidente de Brasil, Jair Bolsonario por dar a conocer este dato.

Explotaciones mineras e hidráulicas:

En una parte de la selva amazónica de 100.000 Km2 se encuentra una de las mayores concentraciones de metales del mundo. A la cabeza de los mayores inversores aquí, se sitúa EE.UU., seguido de Japón, Alemania, Inglaterra e Italia. Unos 21 millones de Has. fueron puestas a disposición de empresarios extranjeros. Dos hidroeléctricas inundaron 4790 Km2.

El Complejo Minero de Minas Gerais en Brasil

Supuso una tragedia medioambiental gigantesca:

A las 16:20 del día 5 de noviembre del año 2015 reventó un estanque de residuos en el estado de Minas Gerais, que contenía 50 millones de metros cúbitos de residuos: este colapso ha sido considerado en su día como el desastre ambiental más grande de la historia del Brasil.

Proyecto minero del Gran Carajás en Brasil:

En el proyecto minero del Gran Carajás instalaron los gringos la mayor productora mundial de aluminio, otra los japoneses, otra los canadienses, etc. para lo que deforestaron 1,5 millones de Has. y atascaron los ríos de escombros.

Allí se instalaron también otras muchas industrias para lo cual deforestaron grandes territorios a base de Tordon 155-Br y Tordon 101-Br, lanzados desde aviones, con lo que contaminaron tierras, ríos, e incluso mataron personas, especialmente indios.

Emisión de Gases: Los incendios actuales están aumentando en cantidades ingentes la emisión de gases de efecto invernadero, que, además de los tradicionales de las industrias, están acelerando vertiginosamente el efecto invernadero.

La emisión de Gases de efecto invernadero alcanzó máximos históricos en 2017, según informe elaborado por más de 450 científicos de más de 60 países, cuando el presidente de EE.UU., Donald Trump, se retiró del acuerdo sobre el clima de París y negó el cambio climático, diciendo que era “cosa de chinos”. Los 5 países más contaminantes del mundo son: China 30 %, EE.UU. 15 %, India 7 %, Rusia 5% y Japón 4%.

Importancia de la Amazonia: La Amazonia neutraliza una quinta parte del CO2 generado a nivel mundial, produce una quinta parte del oxígeno en todo el planeta y su río, el Amazonas, uno de los más importantes del mundo, aporta una quinta parte del agua dulce que hay en la Tierra. La región atesora casi el 20 % de las reservas de agua dulce del planeta, un recurso que, según la ONU, puede ser motivo de «guerras» durante el Siglo XXI. Para la Unesco, el planeta puede tener un déficit de agua del 40 % en 2030 si no cambia el actual modelo de consumo y preservación.

Pero aun no se tiene conciencia de la absoluta necesidad que tenemos cuidar los bosques y las selvas del planeta, empezando por el Presidente de Brasil, Bolsonaro, que llegó al poder con un discurso claramente contrario a la protección ambiental del Amazonas.

Debemos apoyar todos los movimientos que luchan por defender la Tierra y en concreto la Amazonia, como es VIA CAMPESINA, EL MOVIMIENTO DE TRABAJADORES SIN TIERRA, etc.

“El 17 de abril se conmemora el Día Internacional de la Lucha Campesina en memoria y homenaje a las campesinas y los campesinos que han ofrendado su vida por un mundo mejor, porque en esa misma fecha de 1996, en el Dorado dos Carajás, Brasil, fueron asesinados 19 campesinos organizados en el MST (Movimiento de los Trabajadores sin Tierra), por la Reforma Agraria y la Soberanía Alimentaria, en la defensa y cuidado de la naturaleza, de las semillas, del agua, de alimentos sanos y suficientes para toda la humanidad, frente a un capitalismo financiero ávido de privatizar y mercantilizar la tierra, la agricultura y la naturaleza a favor de sí mismo, y en detrimento del resto de la Humanidad.

¿Quiénes son los culpables?

Evidentemente el sistema capitalista y los países capitalistas como EE.UU., China, Rusia, Japón, Canadá, Europa, la India, con sus multinacionales.

Sus dirigentes políticos parece que se dan cuenta del problema, pero siguen fieles al sistema. A ver qué deciden hoy en Biarritz.

Quemando la Tierra quemamos la Humanidad. Quemando la Tierra quemamos la vida. Defender la Tierra es defender la Humanidad, defender la Humanidad es defender la Tierra. Defender la tierra es defender la vida.

Un cordial abrazo a tod@s.-Faustino

fautino.vilabrille@gmail.com

faustino@faustinovilabrille.es

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El capitalismo

parásito del catolicismo

Antonio Moreno de la Fuente

Dos hechos de nuestro país que lo prueban

        A mi maestro y amigo Reyes Mate

        Tenemos hoy la convicción de que estamos en un profunda “crisis global”, que afecta a lo económico, a la cultura, a lo político, a lo ecológico y a lo religioso. En lo religioso se aprecia, ante todo, una crisis general por la pérdida de credibilidad de todas las religiones, en sus doctrinas y mitos, en sus prácticas rituales, en la vida de sus dirigentes. La crítica a la Religión como opio del pueblo, de Karl Marx, es la  más conocida, al referirse a cualquier clase de religión, pero que incluye también al Cristianismo. Sin embargo, es poco conocida la crítica que realiza Walter Benjamin y que se dirige directamente al corazón mismo del Cristianismo, en un texto titulado: El capitalismo como religión (1) que, últimamente, está siendo dado muy comentado entre nosotros (2).

        Dicho texto de Walter Benjamin nos permite confrontar hoy su intuición teológica- política con nuestro  presente, al interrogarnos  sobre el futuro del capitalismo  y del cristianismo. El proyecto revolucionario de futuro que Benjamin presenta siempre en sus escritos, a pesar de que el triunfo del nazismo y fascismo parecía negárselo a él en sus últimos días (3), nos interroga también hoy a nosotros (Grabriella Giudici). ¿Hay futuro para el capitalismo y el cristianismo o ambos desaparecerán o se metamorfosearán en otros sistemas y religiones?

        1. Sobre el capitalismo, Benjamin escribirá posteriormente sus Tesis sobre la Historia, en este texto anterior anuncia que para el Cristianismo no hay futuro, pues ha sido engullido o parasitado por el capitalismo, por lo que, la historia del cristianismo es esencialmente la historia de su parásito, el Así dice Benjamin: “El capitalismo se desarrolló en Occidente como un parásito en el cristianismo –como se evidenciará no sólo en el Calvinismo sino también de otras corrientes ortodoxas del cristianismo– de tal manera que, al final, la historia del cristianismo es esencialmente la historia de su parásito, el capitalismo” (4)1.

        Parásito, según el Diccionario de la RAE, es el organismo animal o vegetal que vive a costa de otro de distinta especie. Ateniéndose a ello, Benjamin denuncia la transformación y la sustitución del cristianismo por la praxis capitalista. Es decir, el capitalismo es el sistema que se ha introducido dentro del cristianismo, no solo viviendo a su costa, sino chupando y suplantando totalmente su esencia, de modo que del cristianismo solo queda la apariencia, la cáscara, pues su realidad y su historia es la del capitalismo, en quien se ha transformado. Y esto lo afirma Benjamin, no solo del cristianismo calvinista, sino también de otras manifestaciones cristianas como podría ser el Catolicismo, de ahí el título del artículo.

        En su exposición, Benjamin parte de la obra de Max Weber: La ética protestante y el espíritu del capitalismo (5). Según Weber, para el calvinismo el éxito económico de las personas es una señal de elección y salvación. De aquí que la laboriosidad o el ejercicio constante en la profesión humana y la organización racional del trabajo, que busca la producción y acumulación de riquezas, es señal de predestinación y amor de Dios. En contraposición, los pobres están condenados por no responder a esos designios de Dios de trabajar, de producir riqueza, estando, por consiguiente, excluidos también de la sociedad. Según Weber este es “el espíritu del capitalismo”, que nace con el calvinismo. Capitalismo que tiene resonancias de lo que ya había dicho Marx en El Capital, El modo de producción capitalista, es decir, el racionalismo económico del trabajo productivo y del comercio capitalista produce ciertamente riqueza, pero solo para la burguesía capitalista a costa de explotar o extraer la plusvalía del proletario. Esta es la asimetría sustancial que se da en el capitalismo en cuanto a la distribución de los bienes. El burgués capitalista sigue siendo rico y el trabajador proletario es cada vez más pobre, porque la plusvalía no se reparte, se la queda y la roba el burgués. Que el sistema económico capitalista nace con el calvinismo, lo reconoce Walter Benjamin, pero él da un paso mas y afirma: “El Cristianismo del tiempo de la Reforma, no (solo) propició el ascenso del capitalismo, sino que se transformó en capitalismo”. ¿Cómo  pudo ocurrir esto?

        2. Según Benjamin, porque el capitalismo se ha transformado en una religión. “Hay que entender al capitalismo como una religión (dice). Es decir, el capitalismo sirve esencialmente a la satisfacción de los mismos cuidados, tormentos y desasosiegos a los que antaño solían dar una respuesta las llamadas religiones”. Según  los comentaristas, el capitalismo viene considerado como una forma religiosa puramente cultual, sin doctrina revelada por un ente trascendente, sin Y es un culto permanente, sin descanso, sin fiestas de guardar, que no tiene por objeto la expiación, reconciliación o el perdón (El capitalismo es, presumiblemente, el primer caso de un culto que no expía la culpa, sino que la engendra) sino, al contrario, sus fieles se encontrarán siempre en deuda y culpables (6). Y dado que “la trascendencia de Dios ha caído. Pero no está muerto, está incluido en el destino humano”, es decir, al quedar la trascendencia desplazada y circunscrita a solo el horizonte humano, sus adoradores no recibirán jamás la gracia del perdón, sino que, en una espiral infinita, se encontrarán siempre endeudados y culpables, desesperados en su absoluta soledad (Grabriella Giudici). Benjamin apostilla finalmente: “Allí reside lo históricamente inaudito del capitalismo: en que la religión ya no es la reforma del ser, sino su destrucción”. El capitalismo reemplaza el ser por el tener; las cualidades humanas por la suma de partidas mercantiles, las relaciones humanas por relaciones monetarias, los valores culturales o morales por el dinero, que es el único valor que cuenta (M.Löwy, 58). Pues bien, el cristianismo, según Walter Benjamin, ha asumido totalmente este tipo de religión capitalista, no solo el calvinismo, que fue su precursor, sino también las otras confesiones ortodoxas cristianas, como el catolicismo, de modo que en Occidente el capitalismo se ha hecho parásito del cristianismo. ¿Es esto así?

        3. Es cierto que, según la doctrina social de la Iglesia católica, en el catolicismo hubo siempre una “afinidad negativa” respecto al capitalismo, como lo prueba “el ascetismo del cristianismo primitivo y todos los aspectos relativamente cristianos de la ideología económica del catolicismo medieval”, según le gustaba decir a Ernst Bloch, a quien Walter Benajmin conocía y seguía. Sin embargo, Walter Benjamin no opina lo mismo en este aspecto que su Las prácticas ascéticas de los monjes primitivos no constituyen una salida real, porque no cuestionan la dominación de la religión capitalista, lo mismo cabe decir de los aspectos económicos del catolicismo medieval, como la lucha contra la usura, pues el catolicismo terminó por admitir los prestamos con interés (Löwy, 56, 64). Igual ocurre con la sociedad moderna y liberal. La doctrina de la Iglesia condenó sus principios liberales en el Syllabus (1864), pero no se opone realmente al orden social y económico de la sociedad burguesa, como aparece en la Rerum Novarum (1891) y demás Encíclicas. Sí se condenó, en cambio, el Comunismo ateo en la Divini Redemptoris (19 marzo 1937), por Pio XI. Con lo que, se puede afirmar lo que el teólogo de Sri Lanka, Tissa Balasuriya, dice del cristianismo occidental: “El cristianismo occidental ha perdido el barniz protector de no poder ya más ocultar su verdadera  estructura religiosa y, tal vez, la verdadera raíz de la divinidad que Occidente venera -el dios del dinero y de la guerra” (7).

Esto mismo ya lo había dicho Gustavo Gutiérrez (8) de la Iglesia de Latinoamérica. Pero mucho más lo podemos decir de nuestro país, en donde esta ha sido también una práctica constante de  la institución de la Iglesia católica, el estar siempre al lado y sosteniendo a las clases conservadoras dominantes, muy especialmente durante la dictadura franquista, según lo documenta detalladamente William J. Callahan en su obra “La Iglesia católica en España” (9) y Francisco Espinosa y José M.ª Garcia (10). Recientemente, sin embargo, dos hechos pueden probarnos el parasitismo del capitalismo en la práctica del catolicismo. El primero, es el modo de proceder abusivo del obispo de Cádiz, monseñor Rafael Zornoza Boy, denunciado por más de un centenar de  laicos y clérigos y puesto en conocimiento de la Santa Sede. Los despidos del obispado, el desahucio de un matrimonio de 70 años, el cierre de un centro para atención de emigrantes y otros actos del Sr. Obispo y su ecónomo, lo enjuicia certeramente un amigo, miembro de  esa plataforma: “Con ello  se demuestra que su gestión  se basa en la rentabilidad económica, muy alejada de los principios evangélicos y en el  apoyo fraterno a las personas y familias en situación de vulnerabilidad. Para el Sr. Obispo es muy fácil jugar a empresario utilizando dinero de la diócesis, recibido de distintas fuentes, y que debe ser administrado de acuerdo a las necesidades reales,   prestando especial atención   a   los   más   débiles   (personas   sin   hogar,   desahuciados,   desempleados, emigrantes, familias en extrema pobreza…). Oculta, con su práctica y dialéctica, lo que significa la Buena Noticia de liberación y salvación para el ser humano”. La subordinación de los valores evangélicos de fraternidad y apoyo a las personas más vulnerables a la rentabilidad económica, es un caso patente de parasitismo del capitalismo en la práctica de este obispo de Cádiz, aunque sea de un obispo particular y sintomático y no generalizado.

        El segundo caso de parasitismo capitalista, ya general de toda la Conferencia episcopal, es el escándalo de las inmatriculaciones realizadas por la jerarquía de la Iglesia católica que, en base al artículo 206 de la Ley Hipotecaria franquista de 1946 y del art. 304 del Reglamento Hipotecario de 1947, registró a su nombre innumerables bienes inmuebles: viviendas, plazas, huertos, garajes y hasta frontones que, obviamente, no sirven a los fines religiosos, sino para uso puramente lucrativo. Posteriormente, por la  reforma de la Ley Hipotecaria realizada por el Gobierno de José María Aznar en 1998 , permitió a la Iglesia católica inscribir lugares de culto que no estaban registradas hasta entonces, un total de 4.500 propiedades, entre ellas la mezquita de Córdoba, la Seo de Zaragoza, la Catedral de Sevilla, con sus “dependencias anexas”: la Giralda y el Patio de los Naranjos, etc.. Según Europa laica, la jerarquía de la Iglesia católica poseería unos 60.000 edificios aproximadamente (11), Según esto, se puede considerar a la jerarquía de la Iglesia católica, como la mayor empresa inmobiliaria de España o como una Sociedad Anónima, según titula su libro Ángel Munárriz y que, además, goza del privilegio de no pagar impuestos. Esta acumulación de bienes o voraz codicia, alser una práctica generalizada de la jerarquía de la Iglesia española (12),es una prueba más del parasitismo del capitalismo en la Iglesia católica institucional, al haber elegido al dios Mammon, en vez de los valores evangélicos.

        Finalmente, podríamos preguntarnos: En el proyecto revolucionario de futuro que Benjamin presenta siempre en sus escritos ¿señala alguna salida posible a la Religión de “la jaula de hierro” del capitalismo? Lo trataremos de ver en el próximo artículo

NOTAS:

NOTAS:

1.     Existen diversas traducciones de este texto al español. Entre ellas señalamos: BENJAMIN, Walter. El Capitalismo como religión. Traducción, notas y comentario por Enrique Faffani y Juan Antonio Disponible en: http://ceiphistorica.com/wp-content/uploads/2016/05/Benjamin-Walter-El-capitalismo- como-religi%C3%B3n.pdf . La Traducción de Omar Rosas (2008),disponible en:  http://fundp.academia.edu/OmarVRosas/Papers/538833/El_capitalismo_como_religion_Walter_Benjamin. Y también otra del Viejo Topo, del 26 septiembre 2017, Disponible en: https://www.elviejotopo.com/topoexpress/el-capitalismo-como-religion/. (Consulta 10-06-2019)

2.     Según creo, fue Reyes Mate el primero que nos dio a conocer a Walter Benjamin, en MATE RUPÉREZ, Medianoche en la historia: Comentario a las tesis de Walter Benjamin “Sobre el concepto de historia”. Madrid: Trotta, 2006. Últimamente se han publicado dos libros sobre el texto de Benjamín. El primero en: Karl Marx. Sobre la religión. De la alienación al fetichismo de la mercancía. Edición y estudio introductorio de Reyes Mate y José Antonio Zamora. Madrid: Trotta, 2018, pp.65-85. El segundo por LÖWY, Michael. Cristianismo de liberación: Perspectivas marxistas y ecosocialistas. Tr. De Juan Vivanco y otros. Vilasar de Dalt (Barcelona): El Viejo Topo, 2019, cap. 3. Capitalismo como religión. Walter Benjamin y Max Weber. Existe también un interesante comentario en italiano de GIUDICI, Gabriella. Eleonora de Conciliis, Walter Benjamin. Capitalismo e religione. Disponible en: https://gabriellagiudici.it/eleonora-de-conciliis-walter-benjamin-capitalismo-e-religione/ (Consulta 10-06- 2019).

3.     Walter Benjamin, en su intento de huir de los nazis que le perseguían, se suicidó en PortBou (Girona) el 26 de septiembre de 1940,

4.     Seguimos la traducción hecha por Enrique Faffani y Juan Antonio Ennis, referenciada en la nota 1ª.

5.     WEBER, La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Tr.de Luis Legaz. Madrid: Reus, 2009. La dependencia de Max Weber la expone claramente LÖWY, Michael. Ob. Cit., p. 50.

6.     Walter Benjamin utiliza la palabra alemana Schuld, que significa, al mismo tiempo, “deuda” y “culpa” y que, el mismo Benjamin comenta: “obsérvese la demoníaca ambigüedad de este concepto”

7.     BALASURIYA, “Las religiones, en especial cristianismo, ante el futuro”. En Concilium, nº.319, febrero 2007, p. 25

8.     GUTIÉRREZ, Teologia de la Liberación: Perspectivas. 16 ed. Salamanca: Sígueme, 1999, pp.304-305: ”La protección que recibe de la clase social usufructuaria y defensora de la sociedad capitalista imperante en Latinoamérica ha hecho de la Iglesia institucional una pieza del sistema y del mensaje cristiano un componente de la ideología dominante”.

9.     CALLAHAN, William La Iglesia católica en España (1875-2002). Tr. de Jordi Beltrán. Barcelona: Crítica, 2002.

10.  ESPINOSA MAESTRE, Francisco, GARCÍA MARQUEZ, José ª. Por la religión y por la patria: La Iglesia y el golpe militar de julio de 1936. Edición digital Titivillus, 2014.

11.  MUNÁRRIZ, Ángel. S.A. Dinero y poder de la multinacional vaticana en España. 2ª ed. Madrid: Akal, 2019, p.74, detalla, entre ellos, los siguientes datos: 23.019 parroquias, 812 monasterios, 2.591 colegios, 3168 bienes de interés cultural, 69 hospitales, 54 ambulatorios, 792 casas de ancianos, 247 guarderías…

12.  Proceder muy distinto de la Conferencia episcopal italiana, que llegó a un acuerdo con el Vaticano en 2012.

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                            Romper cadenas

Guillermo Cohen Degovia cohendegovia@hotmail.com.mx>

▲       Durante una protesta de la ultraderecha que se llevó a cabo el fin de semana en un parque de Portland, Oregon, los asistentes hacen una señal de Ok, gesto que al parecer tiene connotaciones con la supremacía blanca.Foto Afp

            Este mes marca el aniversario 400 del inicio de la migración forzada a Estados Unidos, cuando en agosto de 1619 un buque apareció frente las costas de Virginia con más de 20 esclavos africanos originarios de Angola. Estos primeros esclavos fueron aparentemente robados por piratas de un barco español que iba rumbo a México y que los había recibido, a su vez, de los portugueses, imperios que lucraron no sólo con los recursos naturales de otros países, sino también con el gran negocio de secuestros y compraventa de seres humanos.

            Eran los primeros de los 400 mil a 600 mil esclavos transportados de África a Estados Unidos, alrededor de 5 por ciento del total de aproximadamente 12 millones de esclavos originarios de África que fueron comercializados por los europeos en la migración masiva forzada más grande de la historia hasta la Segunda Guerra Mundial.

            Para 1860, justo al estallar la Guerra Civil (que entre otras cosas llevó a la abolición de la esclavitud después de casi 250 años), la población esclava estadunidense era de casi 4 millones, 13 por ciento de la población total. Esta historia, esta migración forzada, en cadenas, fue parte integral de la creación de este país que desde sus inicios se ha proclamado como el faro mundial de la libertad.

            Sí, todos nuestros ancestros llegaron en barco a este país, pero algunos arribaron por su propia voluntad en las cubiertas de los barcos; otros, involuntariamente, encadenados en las bodegas de carga debajo, solía recordar el reverendo Jesse Jackson sobre los orígenes de Estados Unidos.

            Fue la mano de obra esclava la que generó gran parte de la riqueza de las 13 colonias y que sentó las bases económicas del país que surgió oficialmente con la Declaración de Independencia de 1776. Por ello, algunos historiadores afirman que la fecha de nacimiento real de este país es 1619, cuando apareció ese barco con los primeros esclavos que fueron vendidos a los colonialistas ingleses.

            Los orígenes de este país se construyen sobre el robo y genocidio contra los indígenas de estas tierras, y por la mano de obra de esclavos africanos. Por lo tanto, algunos historiadores recuerdan una y otra vez que el cuento de un país basado en los conceptos nobles escritos en su Declaración de Independencia (redactada por Thomas Jefferson, dueño de esclavos) y poco después en su Constitución, proclamando una nación basada en la libertad, la igualdad ante la ley, y la libre determinación de sus habitantes es en parte mentira. Ocho de los primeros 12 presidentes de esta república eran dueños de esclavos.

            Hoy día, 400 años después, los afroestadunidenses (en gran parte descendientes de los esclavos) son 13 por ciento de la población, y por múltiples indicadores socioeconómicos, aún los más oprimidos de estas tierras. Los hogares afroestadunidenses tienen 10 centavos en riqueza por cada dólar en hogares blancos; el ingreso medio de los blancos es 10 veces más que el de los negros (Pew Research). Hoy día hay más afroestadunidenses encarcelados o bajo algún tipo de supervisión judicial en Estados Unidos, que esclavos en 1850 (Prof. Michelle Alexander, autora de The New Jim Crow). Los hombres afroestadunidenses corren mucho mayor riesgo de ser asesinados por la policía que los varones blancos (Academias Nacionales de Ciencias).          Son las luchas de resistencia y liberación que iniciaron tambien hace cuatro siglos –las de los indígenas, los afroestadunidenses, las mujeres y subsecuentes olas de inmigrantes– las que han exigido que este país, el cual han construido, cumpla con sus promesas de libertad y democracia. Por eso mismo, no se puede reducir a Estados Unidos a un país de gringos; no todos comparten el mismo origen, la misma experiencia y ni la misma cultura.  Toni Morrison, la gran escritora afroestadunidense premio Nobel, quien falleció el 5 de agosto, escribió en The New Yorker poco despues de las elección de 2016 que parte del voto por Trump fue no tanto por ira, sino por estar aterrorizados de que están perdiendo su  privilegio blanco.No hay manera de entender el presente estadunidense sin tomar en cuenta este conflicto histórico y las luchas por romper cadenas, algo tan antiguo como este país.

1.  “deuda” y “culpa” y que, el mismo Benjamin comenta: “obsérvese la demoníaca ambigüedad de este concepto”

2.    BALASURIYA, “Las religiones, en especial cristianismo, ante el futuro”. En Concilium, nº.319, febrero 2007, p. 25

3.    GUTIÉRREZ, Teologia de la Liberación: Perspectivas. 16 ed. Salamanca: Sígueme, 1999, pp.304-305: ”La protección que recibe de la clase social usufructuaria y defensora de la sociedad capitalista imperante en Latinoamérica ha hecho de la Iglesia institucional una pieza del sistema y del mensaje cristiano un componente de la ideología dominante”.

4.    CALLAHAN, William La Iglesia católica en España (1875-2002). Tr. de Jordi Beltrán. Barcelona: Crítica, 2002.

5.    ESPINOSA MAESTRE, Francisco, GARCÍA MARQUEZ, José ª. Por la religión y por la patria: La Iglesia y el golpe militar de julio de 1936. Edición digital Titivillus, 2014.

6.    MUNÁRRIZ, Ángel. S.A. Dinero y poder de la multinacional vaticana en España. 2ª ed. Madrid: Akal, 2019, p.74, detalla, entre ellos, los siguientes datos: 23.019 parroquias, 812 monasterios, 2.591 colegios, 3168 bienes de interés cultural, 69 hospitales, 54 ambulatorios, 792 casas de ancianos, 247 guarderías…

7.    Proceder muy distinto de la Conferencia episcopal italiana, que llegó a un acuerdo con el Vaticano en 2012.

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                           Desafío imperialista

                                 Joao Pedro Stédil

Desafíos contemporáneos para la clase obrera y el campesinado en Brasil

Crisis capitalista de la organización de la producción y la sociedad

Estamos viviendo un momento muy complejo de realidad global e historia humana. En la última década, se han desarrollado varias crisis profundas que afectan la vida de cada persona, así como la supervivencia misma de nuestro planeta.

Primero, hay una crisis económica que no solo es cíclica o sectorial, sino que se caracteriza por cuestionar la esencia del modo de producción capitalista, ahora hegemonizado por el capital financiero y las grandes corporaciones internacionales que controlan la producción y el mercado global. Esto no es solo una crisis de acumulación o producción de riqueza. Es una crisis que revela que la forma actual de organizar la producción ya no puede garantizar el trabajo, los ingresos y la producción de bienes para satisfacer las necesidades de toda la población mundial. Su esencia es solo crear ganancias, lo que se cumple en la esfera del capital financiero. Por lo tanto, el capitalismo ya no es progresivo y ya no representa una solución para la gran mayoría de la humanidad. Los capitalistas no pueden encontrar soluciones que continúen la acumulación y producción de riqueza mientras satisfacen las necesidades de la población mundial. Millones de seres humanos, trabajadores y productores de bienes fueron marginados en este sistema de producción. No pueden encontrar trabajo, trabajo, ingresos o formas de sobrevivir.

Segundo, hay una crisis en la naturaleza del estado burgués. El capitalismo industrial, con su revolución burguesa del siglo XVIII, creó la república, las tres potencias y la garantía de que todos los ciudadanos serían iguales ante la ley, incluido que el estado garantizaría a todos los mismos derechos a los servicios públicos (salud, educación , transporte, etc.), así como el derecho a luchar por el poder político. Este modelo ha fallado. El capital financiero manipula las leyes y los gobiernos a través de otros mecanismos, principalmente el poder judicial, no democrático o republicano en absoluto. Mediante la manipulación de los medios de comunicación de masas, el capital financiero ha creado un nuevo estado: el estado de excepción. Asegura la acumulación de capital mediante el cobro de impuestos colectivos a través del estado o los consumidores, privatiza los bienes producidos por la naturaleza,

La consecuencia de todo esto es que la gente ya no cree en los políticos o en la democracia formal. Las elecciones no garantizan efectivamente que las personas puedan ejercer su voluntad. Esto ha estado sucediendo en todo el mundo y, aquí en Brasil, hubo dos golpes parlamentarios contra el Partido de los Trabajadores (PT) y en favor de los bancos y las corporaciones. Dilma Rousseff fue acusada en 2016 y se le impidió a Luiz Inácio Lula da Silva postularse para presidente, secuestrada y encarcelada. Estamos experimentando una grave crisis social en la que el estado y el modo de producción capitalista ya no garantizan el progreso social o el pozo. -siendo de la mayoría de la población. Las tasas de desempleo, hambre, violencia, feminicidio, ataques a los derechos históricos y la desesperación de los jóvenes empobrecidos han aumentado en todo el mundo y también en Brasil.

Tercero, hay una creciente crisis ambiental. El capital, en su deseo de volver a la acumulación rápida, sabe que la apropiación privada de bienes de la naturaleza, que debería estar al servicio de todos, constituye una fuente extraordinaria de ingresos para las empresas que buscan aumentar la tasa de acumulación.

Los bienes producidos por la naturaleza, como no son fruto del trabajo humano, no tienen un valor económico inherente. Sin embargo, pueden privatizarse y venderse a precios fantásticos, asegurando ganancias extraordinarias para los capitalistas. En las industrias de producción de automóviles o teléfonos móviles, que son las puntas de lanza del capitalismo industrial, la tasa de ganancia anual promedio es del 13 por ciento. Sin embargo, quien logre apropiarse del petróleo puede obtener una ganancia del 200 por ciento; el agua, como otro ejemplo, puede tener ganancias que alcanzan el 700 por ciento; La energía eléctrica de fuentes naturales, como la hidroeléctrica y la eólica, produce ganancias de hasta el 300 por ciento, y así sucesivamente para la minería y otros productos que provienen directamente de la naturaleza.

El capital está asaltando la naturaleza. Y las últimas reservas del planeta se encuentran principalmente en la periferia del sistema, especialmente en el hemisferio sur: América Latina y África. Desde el cambio climático hasta la contaminación del agua y la disminución de las lluvias en varias regiones, la consecuencia de esta privatización extrema de la riqueza natural es la explotación ilimitada de estos países. Ha provocado crímenes ambientales de todo tipo contra sus poblaciones, como los desastres de las represas brasileñas en Mariana y Brumadinho, y la contaminación del agua por desechos metálicos tóxicos en Barcarena.

Cuarto, hay una crisis en los valores que guían el comportamiento en la sociedad. Muchos filósofos, sociólogos y teólogos han reflexionado y analizado la llamada crisis de civilización en la que estamos involucrados, provocada por una campaña ideológica permanente a través de nuestros medios de comunicación y sus aparatos culturales burgueses que constantemente defienden valores sociales falsos, como el consumismo. , egoísmo e individualismo. Estas concepciones son profundamente antisociales. Ninguna sociedad en la civilización humana ha progresado a través del individualismo o el progreso individual. Muy al contrario: los valores históricos de la humanidad son la solidaridad, la justicia social y la búsqueda incesante de la igualdad para todas las personas. No hay distinción biológica o racial entre los seres humanos. Solo hay diferencias culturales, diferencias en percepciones y experiencias,

Quinto, hay una crisis relacionada con la clase trabajadora y su proyecto emancipatorio. Los trabajadores siempre han luchado contra la explotación, la humillación y todo tipo de injusticias sociales. Y en su imagen del socialismo, han promovido constantemente el ideal de una sociedad poscapitalista o anticapitalista. Sin embargo, los partidos de izquierda han sufrido recientemente derrotas tanto ideológicas como políticas y no han podido mantener la hegemonía de las ideas revolucionarias, poscapitalistas y emancipadoras dentro de la clase trabajadora.

Ante un escenario de crisis tan complejo, y sin conocer las salidas necesarias, es vital reflexionar y debatir sobre el futuro de la clase trabajadora en el mundo y en Brasil.

Hablar y pensar en la revolución social significa pensar en cambios estructurales en nuestra sociedad, economía, el régimen político del estado, las clases sociales y los valores. Y su construcción depende esencialmente de una nueva hegemonía de la clase trabajadora, la mayoría de la sociedad que está enajenada y lucha solo por la supervivencia.

De lo que podemos estar seguros es de que la forma capitalista de organizar la sociedad ya no es el futuro, es solo el pasado. Pero el futuro emancipador de las personas, una sociedad igualitaria y justa, dependerá no de los deseos o convicciones, sino de la resistencia social y las luchas, así como del tiempo que las masas tomarán para luchar por una nueva sociedad.

La situación en Brasil

El capitalismo está globalizado, con quinientas corporaciones y bancos que controlan la economía mundial. El poder político y las clases dominantes ahora se internacionalizan. Esto significa que los problemas del pueblo brasileño y su camino a seguir están vinculados con el sistema mundial y las fuerzas políticas internacionales.

La lucha de clases se ha desarrollado en el contexto de una profunda crisis de capital, intensificando la dinámica en juego. La geopolítica apunta a la ampliación de la desigualdad, los conflictos, la expropiación y la creciente barbarización de las relaciones humanas. El actual gobierno brasileño es el resultado de un golpe de estado que manipuló las intenciones electorales del pueblo y representa una nueva fase en el plan imperial de Estados Unidos para Brasil y toda América Latina. El programa de capitalestá vigente, dando continuidad a las medidas tomadas por el gobierno ilegítimo de Michel Temer, pero esta vez, con la legitimidad de las urnas. El plan para revertir los derechos (a través de reformas laborales neoliberales, reformas de pensiones, etc.), eliminar la soberanía de las personas, privatizar todo y restringir aún más la libertad de expresión y organización tiende a ser cada vez más agresivo en su ritmo y escala.

El golpe electoral resultó en un gobierno sin base social en la mayoría de la sociedad brasileña. No tiene un proyecto para la mayoría o para la nación. Es solo un proyecto de capital internacional, dominado por bancos y corporaciones globales. Esto ha llevado a un gobierno compuesto por muchos núcleos de poder que, a pesar de las contradicciones internas, permanecen de acuerdo como una unidad con respecto al proyecto de capital.

El núcleo económico

Los intereses económicos centralizados son el núcleo duro del gobierno: sus miembros son banqueros y trabajadores financieros, llamados chicos de Chicago.debido a su tiempo como estudiantes en la escuela de economía de Chicago. Los chicos de Chicago actuaron por primera vez en un gobierno sudamericano y se ganaron su apodo durante la dictadura de Pinochet en Chile. El núcleo de su política extremadamente neoliberal es el llamado mercado libre y la creencia de que el gobierno debe interferir lo menos posible, con la excepción del uso de fondos para mantener baja la inflación. Esto incluye mantener al Banco Central de Brasil autónomo, para permitir que el mercado y la "libre competencia" de las corporaciones ajusten la economía de manera independiente. Es por eso que defienden la apertura total del comercio (sin proteger las industrias nacionales, por ejemplo), la privatización de prácticamente todas las áreas de la sociedad, los cupones en lugar de la educación pública y los esquemas de ahorro personal en lugar de las pensiones. Este paquete de propuestas y medidas fue promovido durante la dictadura chilena y ahora se está impulsando. Precisamente porque es antipopular y antinacional, solo puede ser implementado por un gobierno autoritario. Ideológicamente, los muchachos de Chicago no creen y están en contra de la idea de igualdad.

El núcleo del poder judicial

El golpe y la propuesta neoliberal de un estado de excepción también tienen sus expresiones judiciales. En este caso, están representados por jueces y ministros de la Fiscalía, capacitados en doctrinas alemanas y leyes estadounidenses, que recibieron apoyo extranjero, principalmente imperial estadounidense, comenzando con las victorias electorales de los gobiernos progresistas en América Latina. Sus conexiones con el Departamento de Justicia de EE. UU. Y los servicios de inteligencia de América del Norte son públicas, expuestas, por ejemplo, por la visita del presidente Jair Bolsonaro y el ministro de Justicia y Seguridad Pública, Sérgio Moro, a la sede de la CIA y el FBI durante su primer viaje a los Estados Unidos desde asumiendo poder.

Estos jueces y fiscales son operadores de un estado permanente de excepción , ya que, ideológicamente, tampoco creen en la idea de igualdad. Como tal, existe una ley formal que puede aplicarse a los llamados buenos ciudadanos y una ley de excepción basada no en la constitución, sino en la opinión del operador de la ley. Este operador puede considerar cuándo el acusado en cuestión debe ser tratado como un enemigo o menos que una persona, como ocurrió, por ejemplo, en el episodio cruel de la negativa táctica a permitir que Lula entierre a su hermano mayor. Es importante resaltar que este núcleo judicial, más allá de estar en contra de la idea de igualdad, crea enemigos públicos.quienes están sujetos a legislación extrajudicial, porque donde hay un enemigo, no puede haber un ser humano. Este es el trabajo del equipo de Moro, el hombre que condenó a Lula sin pruebas y actualmente se desempeña como Ministro de Justicia y Seguridad Pública para el nuevo gobierno de extrema derecha de Bolsonaro.

Estos dos sectores, guiados por el capital financiero internacional, han utilizado la doctrina del shock, según lo descrito y analizado por Naomi Klein. Reconocen que la mejor manera de imponer ideas radicales de libre mercado es hacerlo a raíz de un gran shock para la sociedad. Este shock puede ser una catástrofe económica o un desastre natural, un ataque terrorista o una guerra inminente, todo lo cual generalmente desorienta a las personas. En Brasil, la idea de que el PT rompió con Brasil se propagó para desatar lo que llamamos una guerra híbrida: la estrategia imperialista actual de los Estados Unidos de combatir indirectamente a los gobiernos enemigos, no confiando en tropas regulares sino en organizaciones no gubernamentales de derecha, como el Brasil Libre. Movimiento, el Instituto del Milenio, el Instituto Mises y el Instituto Liberal, que se crearon con fondos internacionales de fuentes como Atlas Network. Trabajan en torno a lemas políticos genéricos (como la lucha contra la corrupción) y se presentan como un movimiento espontáneo. En el caso brasileño, podemos afirmar que uno de los factores que nos pusieron en el camino de las guerras híbridas fue el descubrimiento de las capas marinas pre-salinas, petróleo y gas natural atrapadas debajo de miles de metros de sal y sedimentos post-salinos. .

El núcleo militar

Los generales, los coroneles, los almirantes y los oficiales militares de alto rango ocupan más de 130 puestos estratégicos en el nuevo gobierno, principalmente la vicepresidencia, ocupada por el general Hamilton Mourão. Ni siquiera la dictadura militar-corporativa (1964-1984) tenía a tantos militares en altos cargos. Según el sociólogo Henrique Costa, los militares están "conscientes de la crisis económica y la devastación del mundo laboral que se está convirtiendo en violencia, a través de las redes sociales y en episodios aislados en todo el país". Él comenta: "Los militares estaba en el apogeo de su visibilidad durante la huelga de camioneros [2018]. Evidentemente, recuperaron su antiguo resentimiento del intelectualismo, visto como la clase artística, los estudiantes universitarios públicos y, sobre todo, los militantes LGBT, vistos como los ganadores de la guerra por las mejores posiciones en el capitalismo contemporáneo y, por lo tanto, adversarios a ser asesinados ”. Podemos afirmar que el gobierno actual es uno con una fuerte participación militar, con experimentos recientes en lugares como Haití, ejerciendo su territorio. control sobre las clases populares durante la ocupación militar, control que luego se reprodujo en las favelas de Río de Janeiro de una manera aún más violenta. Creen que no debe haber igualdad, sino una jerarquía en la que el estado brasileño garantice los derechos de quienes lo merecen. ejerciendo su control territorial sobre las clases populares durante la ocupación militar, control que luego se reprodujo en las favelas de Río de Janeiro de una manera aún más violenta. Creen que no debe haber igualdad, sino una jerarquía en la que el estado brasileño garantice los derechos de quienes lo merecen. ejerciendo su control territorial sobre las clases populares durante la ocupación militar, control que luego se reprodujo en las favelas de Río de Janeiro de una manera aún más violenta. Creen que no debe haber igualdad, sino una jerarquía en la que el estado brasileño garantice los derechos de quienes lo merecen.

El núcleo neopentecostal

El otro sector de la sociedad que constituye la base política de Bolsonaro es un grupo de profesionales políticos de los rangos más bajos, formado por el toma y daca del Congreso, especialmente los lobbies evangélicos cristianos y los lobbies ruralistas. Este es el grupo menos calificado y menos educado y, sin embargo, ideológicamente, como los demás, también ponen el supuesto mérito por encima de la igualdad y critican duramente a otros partidos y a la llamada democracia representativa. Creen que algunas personas deberían ser (o más bien seguir siendo) ciudadanos de segunda clase, particularmente mujeres, personas LGBT e, implícitamente, personas pobres, y apuestan por formas agresivas de salir de la crisis social y económica. Acusan a otras partes de hacer un mal uso del sistema, razón por la cual negocian con personas y grupos de presión. Su agenda ideológica busca luchar contra la ciencia, el estado secular,ideología de género .

Para esta sección de la derecha, está ocurriendo una crisis ideológico-moral, provocada por el abandono de los valores tradicionales que supuestamente han gobernado la sociedad desde el comienzo de la civilización en nombre de un igualitarismo creado artificialmente por la intervención estatal. Desde el punto de vista de los neoconservadores, las diferencias de clase, género e incluso raciales siempre han sido parte del orden social; abandonar estas diferencias en favor de una sociedad ilusoria sin clases (o postclase) conduciría a una degradación cultural sin precedentes. Por lo tanto, se oponen a todos los movimientos por la igualdad. La agenda neoconservadora es básicamente la restauración de la autoridad de la ley, el restablecimiento del orden y la implementación de un estado de vigilancia nocturna. Según esta visión, el estado a desmantelar es el que concederíademasiados derechos, o incluso ninguno, a personas o grupos considerados innatamente indignos.

¿Es este un gobierno fascista? El fascismo fue la salida del capital de la crisis del siglo XX en Europa, basada en una concepción autoritaria de que había un enemigo responsable de la crisis. Motivado por la frustración de la clase media, el fascismo dirige su energía hacia consignas conservadoras, rechazando el debate y la racionalidad y apostando por el miedo. Sin embargo, incluso si la base es de clase media, la dirección política favorece el capital financiero. Todo lo que se puede decir en este momento es que el gobierno de Bolsonaro no encaja perfectamente como un gobierno fascista clásico, pero indudablemente tiene inspiraciones (y aspiraciones) fascistas y no podemos descartar la posibilidad de que pueda llegar a ser un gobierno más explícito. medidas fascistas.

Contradicciones del gobierno de Bolsonaro

o   De cierta manera, Bolsonaro y sus compinches incluso avergüenzan a la burguesía clásica que lo ayudó a asegurar su victoria electoral. Pero incluso la caída de Bolsonaro no detendría por sí sola el proyecto de derecha en curso. Puede ser en interés de la élite que no termine su mandato. Los que se oponen efectivamente a él son secciones del ejército, la derecha avergonzada, y Globo, el principal grupo de medios de comunicación de Brasil. La clase obrera y la izquierda todavía están paralizadas, aunque están reconstruyendo la unidad para resistir este período.

o   Los esquemas de la familia Bolsonaro, su falta de preparación intelectual y las tonterías que se multiplican todos los días a través de Twitter, especialmente sobre su participación en las milicias, tensan en gran medida la reputación de Moro, permitiendo que el principal eslogan político del gobierno, combatir la corrupción y garantizar la seguridad pública, se desmorone. . El Tribunal Federal Supremo ya ha demostrado que este proyecto encontrará oposición en el poder judicial, especialmente de Gilmar Mendes, Celso de Melo y Marco Aurélio.

o   El proyecto impuesto por el capital impone pérdidas a los trabajadores, especialmente a los más pobres. Impone la continuidad de la crisis de desempleo. Las medidas del gobierno actual empeoran severamente la vida de muchos trabajadores y será difícil continuar impulsando programas que aumenten la desigualdad social y aumenten los privilegios de la clase dominante sin desencadenar ningún conflicto social.

o   Además, las medidas que el gobierno ha tomado para privatizar sus principales industrias estatales y entregar vergonzosamente nuestra riqueza natural bajo la dirección de Estados Unidos son una afrenta directa a los intereses nacionales.

o    

La situación de la clase obrera brasileña

Los cambios en el mundo laboral son parte de la respuesta del capital a su crisis, promoviendo una reestructuración productiva que busca destruir la organización de los trabajadores. Durante este proceso, los antagonismos entre las fuerzas del trabajo y del capital, reafirmando la lucha de clases actual, se hacen cada vez más marcados, ya que no hay otra forma en que el capital pueda ampliar sus márgenes de acumulación (que se retraen rápidamente) a costa del trabajo.

El objetivo es cada vez más la reorganización del estado para que pueda intervenir para ayudar a garantizar la posibilidad de niveles brutales de explotación. La diseminación indiscriminada del miedo requiere una fuerza abrumadora, es decir, la fuerza bruta de la intervención estatal.

La crisis del capital tiene efectos mundiales, pero estos efectos no se sienten de la misma manera en todas partes. En países periféricos como Brasil, los efectos son aún peores y más profundos, y aunque siempre hemos tenido trabajos precarios e inseguros, han ido junto con un cierto margen de derechos de los trabajadores. El discurso del gobierno actual es que "el trabajador tendrá que elegir entre un trabajo o derechos", lo cual es prueba suficiente de la situación actual.

Históricamente, hemos pensado en la precariedad como el trabajador informal , pero la última reforma laboral ha alterado esta condición, ya que normaliza los trabajos con menos derechos y menos seguridad. En otras palabras, lo que es precario ahora es trabajo formal.

Las características principales de la configuración actual de la fuerza laboral se pueden resumir de la siguiente manera:

1.   La reducción del proletariado industrial, al tiempo que se profundiza el proceso de precarización de lo que queda de este grupo de trabajadores.

2.   La feminización represiva del mercado laboral a través de una estrategia de precarización basada en la división desigual del trabajo por género, lo que permite la movilización de una fuerza laboral más disponible y adecuada a las necesidades del capital.

3.   El proceso de desregulación del sector de servicios que, al principio, absorbe a algunos de los trabajadores que han perdido sus empleos en la fábrica, pero luego descubre que hay límites. Este sector también se ve afectado por la privatización de los servicios públicos, que es una forma de implementar la desregulación.

4.   La exclusión sistemática de los jóvenes, el grupo más afectado por el desempleo, de los procesos laborales. El resultado ha sido un aumento del suicidio entre los jóvenes, y ahora el suicidio es la cuarta causa de muerte en Brasil. Los datos revelan un aumento del 40 por ciento en los suicidios entre las edades de 12 y 25 en los últimos cinco años en el país.

5.   El aumento del desempleo entre los ancianos, difundiendo la idea de generaciones indeseables: los jóvenes inútiles y los ancianos inútiles.

6.   El retorno del uso del trabajo infantil.

7.   El aumento significativo del trabajo en el hogar, que para las mujeres se entrelaza con el trabajo doméstico. Con la mano de obra en el hogar, el capital cede el control centralizado y lo transfiere hábilmente al autocontrol del trabajador desesperado.

8.   El aumento de la remuneración basado directamente en las unidades de producción generadas (trabajo por piezas, según Karl Marx), en contraste con la disminución de los salarios en función del tiempo de trabajo. En el trabajo por piezas, los trabajadores tienden a aumentar el ritmo de trabajo por su propia cuenta y bajo su propio riesgo, lo que hace que los días de trabajo sean aún más agotadores.

9.   El aumento de las entidades legales en las cuales los trabajadores se relacionan con el proceso laboral como si fueran contratistas independientes y no trabajadores individuales, lo que aumenta la exposición al trabajo precario.

10.            El aumento estructural del desempleo que no puede resolverse con una compensación por recalificación, reciclaje o educación superior. Esto ha llevado a una brutal expansión del ejército de reserva de mano de obra. La idea de ser su propio jefe como algo positivo y liberador se ha extendido, especialmente atrayendo a los jóvenes debido a la aparente falta de reglas, horas de trabajo regulares y expectativas rígidas. Esta idea de emprendimiento y trabajar por su propia cuenta ha llevado a la creación de un tipo de autonomía subjetiva que permite la explotación de los trabajadores por los propios trabajadores.

11.            Un aumento a gran escala de la proletarización, entendido como una pérdida de autonomía sobre el proceso laboral. En palabras de Marx, la separación radical de los trabajadores de los medios de producción. Incluso para quienes poseen parte de los medios de producción, como los colonos y sus territorios, la presión de la proletarización y la pérdida de autonomía también están presentes.

En esta coyuntura, la clase trabajadora enfrenta desafíos severos , incluida la necesidad de crear un nuevo proyecto estratégico de la sociedad, nuevas formas organizativas y nuevas formas de contrahegemonía en la lucha ideológica.

La cuestión agraria en Brasil

Desde la década de 1990, la cuestión agraria brasileña se ha constituido por la hegemonía de los agronegocios como modelo de dominación sobre la agricultura, controlada por empresas transnacionales y capital financiero en alianza con grandes propietarios de tierras locales. La tendencia histórica de este modelo productivista en el contexto global apunta a una disminución en la productividad promedio y la rentabilidad, especialmente en la producción de alimentos. El modelo se centra en los monocultivos de algunos productos agrícolas, confiando intensamente en la mecanización y las agrotoxinas, el uso de semillas genéticamente modificadas como propiedad privada de las empresas y la eliminación de la fuerza laboral de los campos. Este modelo causa muchos problemas, como el aumento de la desigualdad social, el desempleo, la transferencia de ingresos agrarios a los centros de capital financiero, la despoblación de grandes regiones, el aumento de enfermedades causadas por agrotoxinas y la proliferación de delitos ambientales. Por lo tanto, por un lado, tenemos el máximo beneficio para algunas empresas y unos pocos agricultores, y, por otro, la imposibilidad de crear un modelo sostenible para el futuro.

Las empresas continúan centralizando y ampliando su control sobre todo el sector productivo a escala global. Pero esta no es una solución social. En el caso de las semillas, por ejemplo, hace unos veinte años, las pequeñas empresas dominaban el mercado. En el período actual, ha habido doscientas adquisiciones y el mercado está monopolizado por cuatro compañías que controlan el 68 por ciento de las ventas, la mayoría de las cuales son de semillas genéticamente modificadas. En el caso de las agrotoxinas, cuatro empresas dominan actualmente el 71 por ciento del mercado. Además, las compañías de semillas, agrotoxinas y fertilizantes se han fusionado, aumentando aún más la monopolización del sector.

En Brasil, el modelo de expropiación agrícola —explotación de la naturaleza y el trabajo para aumentar la concentración de riquezas— se remonta a la era colonial, durante la cual el trabajo esclavo se utilizó durante cuatrocientos años para acumular capital. Desde entonces, el derecho de acceso a la tierra ha sido negado a la clase trabajadora, los pueblos indígenas, los antiguos esclavos y los campesinos sin tierra. Después de eso, en los años sesenta, setenta y ochenta, el país experimentó una modernización técnica de la agricultura, especialmente durante la dictadura militar, que no alteró la estructura agraria del país. Desde entonces, los agronegocios se han fortalecido con el apoyo del estado brasileño, lo que resulta en una mayor desigualdad en las zonas rurales y una disminución de la población rural, que ahora es de menos del 15 por ciento de la población total.

Los datos preliminares proporcionados por el censo agrícola del Instituto Brasileño de Geografía y Estadística revelan que, en diez años, ha habido una disminución de casi el 10 por ciento en el número de personas empleadas en la agricultura. El censo también muestra que el número de establecimientos ha disminuido, pero el área que ocupan ha aumentado. Los establecimientos con más de mil acres representan el 1 por ciento del total, pero ocupan el 47.5 por ciento del área total correspondiente. La ganadería todavía ocupa una parte central, pero ha habido un aumento en el cultivo de cultivos temporales, en detrimento de los cultivos permanentes. En este sentido, la soberanía alimentaria se ve comprometida, ya que cuando los cultivos como frijoles, arroz, yuca y papas se estancaron o se redujo su área de plantación, y los productos básicos como la soja, el maíz y la caña de azúcar aumentaron. En este mismo periodo,

Ante estas condiciones, ¿cómo se ha comportado la burguesía agraria brasileña? La agricultura tiene su origen en el período colonial, con las sesmarías.del siglo XVII. La burguesía agraria es arcaica, equiparando la propiedad de la tierra con el poder. La burguesía agraria siempre ha controlado el poder en el país y puede dividirse en dos grandes grupos: (1) empresarial, que controla más de trescientos millones de acres de tierra y la producción de mercancías; y (2) propietarios tradicionales con tierras improductivas que se utilizan para la especulación. Este segundo grupo es atrasado, violento, arcaico y se caracteriza por el uso de violencia física y psicológica, hasta el punto de emplear pistoleros. Si retrocedemos a la década de 1980, este segundo grupo ganó la hegemonía dentro de la burguesía agraria bajo el mando de la Unión Democrática de Ruralistas, el Movimiento Nacional de Productores, la Organización de Cooperativas Brasileñas y otras organizaciones similares. Hoy en día,

Entonces es posible ver la importante presencia de la burguesía agraria en el actual gobierno de Bolsonaro. Este ha sido el caso desde el principio, como lo ejemplifica el Jefe de Gabinete Onyx Lorenzoni, que forma parte del lobby ruralista, y la Ministra de Agricultura, Ganadería y Abastecimiento, Tereza Cristina. Las prioridades de la burguesía son abrir el mercado para la exportación; modernizar la legislación sobre agrotoxinas, facilitando su uso; facilitar la legislación laboral rural; garantizar la seguridad judicial para las inversiones en agricultura, es decir, garantizar el derecho absoluto a la propiedad; y hacer que las licencias ambientales sean más flexibles.

Pasos y tácticas para futuras luchas

Estamos viviendo un momento adverso para la clase trabajadora rural, pero es favorable para la reconstrucción basada en nuevas tácticas, confiando en prácticas políticas y sociales innovadoras. Dichos momentos históricos siempre se han enfrentado y superado gracias a la capacidad de las clases para construir la unidad a través del centralismo democrático y la orientación colectiva. Siempre hemos encontrado respuestas organizando a las personas, siempre buscando a la sociedad como aliada a nivel nacional e internacional. A través de nuestros vínculos con la base, podemos inspirar a nuevos activistas y adoptar nuevas tácticas para la resistencia y la organización de clases.

Es en estos tiempos difíciles que encontraremos las mejores formas de construir nuestro proyecto para la autonomía de la clase trabajadora. El Movimiento de los Trabajadores sin Tierra (MST) y los movimientos campesinos de todo el mundo han reflexionado, debatido y construido nuevos programas populares para la organización de la producción agrícola y el uso de los bienes de la naturaleza. En cada país, estos programas adquieren una terminología de acuerdo con la cultura política local. En Brasil, el MST adoptó un Programa para la Reforma Agraria Popular. Otros movimientos campesinos en Brasil adoptaron otras formas, conservando siempre el mismo contenido esencial.

Sin embargo, es vital considerar lo que está sucediendo en todo el mundo: un proceso colectivo de la clase trabajadora para actualizar el programa agrario. Lo que está en cuestión ya no es solo la reforma agraria clásica resumida por la democratización de la propiedad de la tierra, garantizando el derecho a la tierra para quienes la trabajan. El desarrollo del capitalismo, la globalización, el modelo de agronegocios y el conflicto de clases en general han establecido nuevos paradigmas que debemos enfrentar en nuestro programa general.

Lo siguiente constituye un nuevo programa agrario contemporáneo para guiar la lucha de la clase trabajadora rural, en sus diversas composiciones sociales, según el país y la región.

1. El derecho de acceso a la tierra y el control del territorio.

Al pensar en la conquista de la tierra y su redistribución durante los procesos de reforma agraria llevados a cabo por los gobiernos asociados con los movimientos campesinos, ahora también debemos considerar que la tierra es más que solo para trabajar. La tierra reproduce la vida, la biodiversidad y, sobre todo, las culturas de sus habitantes. Por lo tanto, debemos hacer un análisis más amplio, más holístico, de lo que significa garantizar la tierra y el territorio para estas poblaciones.

2. Los campesinos y las personas en las zonas rurales como guardianes de los bienes colectivos de la naturaleza.

La vida de todos los seres humanos depende de la convivencia con millones de otros seres vivos, como plantas, animales y bacterias. Nuestro futuro depende de la supervivencia de esta biodiversidad, que está amenazada todos los días debido a la avaricia del capital. Debido a esto, los campesinos, aquellos que viven en la tierra bajo diferentes formas de organización social, deben comprometerse a proteger toda la riqueza, biodiversidad, agua, bosques, ríos, animales, flora y fauna de la naturaleza como parte de nuestra vida y futuro.

3. La producción de alimentos saludables.

La función social de la agricultura, el acto de cultivar y cuidar la tierra, es producir la energía necesaria para que los seres sobrevivan. Debido a esto, debemos comprometernos a producir alimentos saludables. El capital, con su modelo de agronegocios, no puede producir alimentos saludables a excepción de una minoría pequeña y privilegiada, ya que su lógica está destinada únicamente a obtener el mayor beneficio en el menor tiempo posible.

4. La adopción de la agroecología.

El capital utiliza el método productivista para lograr la máxima cantidad de ganancias, adoptando técnicas que solo dañan la naturaleza, aumentando la productividad máxima del trabajo humano y la producción física por acre. Sin embargo, esto destruye la naturaleza, la base futura de la producción de alimentos. Este método tampoco puede producir alimentos saludables. Debemos asumir el desafío de construir la agroecología como un modelo que represente un conjunto de técnicas para la producción agrícola, lo que aumentará la productividad del trabajo, la productividad física por acre, y también disminuirá el trabajo físico de los trabajadores, manteniendo el equilibrio con la naturaleza. Solo con la agroecología podremos producir alimentos saludables para la población en general.

5. La adopción de una mecanización compatible con la naturaleza y el trabajo rural.

El modelo utilizado por el capital se basa intensamente en la mecanización agrícola, buscando solo ganancias. Ya se están utilizando máquinas no tripuladas y sin conductor. Debemos mecanizar el trabajo en la agricultura, buscando disminuir el trabajo humano, pero operando a una escala y con características que sean compatibles con las unidades familiares rurales y sean respetuosas con el medio ambiente.

6. La adopción del agronegocio cooperativo

El agronegocio es una necesidad para el desarrollo de las fuerzas productivas. Sin embargo, debe garantizar la calidad de los alimentos, evitando el uso de conservantes y agrotoxinas, y en una escala que sea compatible con las comunidades. Los ingresos generados por los agronegocios deben ser utilizados en beneficio de los trabajadores, los que producen alimentos, y las cooperativas deben estar formadas y controladas por campesinos y trabajadores agrícolas.

7. educación

La democratización del acceso a la educación formal en todos los niveles, desde la escuela primaria hasta la educación superior, debe ser parte de cualquier programa de reforma agraria. Solo el conocimiento puede ayudar a desarrollar fuerzas agrícolas productivas y personas verdaderamente libres

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