Obispos africanos temen el desafío de nuevas espiritualidades.
Las iglesias revivalistas que ofrecen una forma de cristianismo "libre de sufrimiento, con énfasis en los milagros" se consideran una amenaza importante
Lucie sarr
internacional
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26 de julio de 2019
Una iglesia evangélica en Mbuji-Mayi, República Democrática del Congo. FOHLEN EMERICOS / HANS LUCAS
El tema de las nuevas espiritualidades a menudo se planteó en el Jubileo de Oro del Simposio de Conferencias Episcopales de África y Madagascar (SECAM). Fue una clara señal de la preocupación que ha causado entre los obispos africanos. La Iglesia Católica se enfrenta, por un lado, a las iglesias revivalistas que compiten con ella por su influencia y, por otro lado, a los llamados grupos esotéricos.
Los episcopados de Côte d'Ivoire y Camerún han publicado cartas pastorales que advierten a sus seguidores de la "incompatibilidad" entre la masonería y la doctrina católica. La República Democrática del Congo (RDC) ha optado por extender esta reflexión a todos los llamados grupos esotéricos.
"Vemos a nuestros fieles degustando todas las salsas espirituales", señala el obispo Fulgence Muteba de Kilwa-Kasenga en la República Democrática del Congo, quien ve en estos llamados movimientos esotéricos que se están introduciendo en el entorno de las élites africanas un desafío importante para la Iglesia en África.
Es tomado muy en serio por los obispos de Costa de Marfil que, en 2017, provocaron un acalorado debate al rechazar un funeral cristiano a un famoso masón. También advirtieron contra las ofertas de financiamiento para los campamentos de trabajo de la iglesia por parte de miembros de las logias masónicas.
En una carta pastoral publicada en mayo de 2019, los obispos de Camerún denunciaron, en el mismo movimiento, la presencia "en algunas parroquias de nuestras diócesis, en consejos parroquiales e incluso en algunas organizaciones diocesanas, de personas pertenecientes a la masonería, los rosacruces o devotos. a la brujeria ".
A los ojos del arzobispo Samuel Kleda de Douala, el ex presidente de la Conferencia de Obispos de Camerún, corresponde a los obispos explicar a los fieles los problemas planteados por los llamados movimientos esotéricos. Para ello, sintió que era necesaria una evangelización profunda.
El obispo Muteba está de acuerdo en que la mejor estrategia pastoral frente a los nuevos movimientos espirituales es formar cristianos "conectados con Jesús".
La multiplicación de iglesias evangélicas, especialmente en las áreas más pobres de África, también es una preocupación para muchos obispos africanos.
"Bajo los efectos de la dimensión concreta de la concepción africana del bienestar y la fascinación de las iglesias revivalistas, así como de las nuevas religiosidades cristianas, los fieles católicos se adhieren a las espiritualidades de liberación, curación y prosperidad", señala el comité teológico de la SECAM en su documento de trabajo.
"Nuestros cristianos se sienten tentados por la facilidad de estas iglesias evangélicas, que prometen el acceso a bienes materiales y una forma de cristianismo ligero sin sufrimiento, con énfasis en los milagros", dice el obispo Paul-Abel Mamba de Ziguinchor, en el sur de Senegal.
A través de la multiplicación de nuevas comunidades y grupos de oración inspirados carismáticamente, la Iglesia africana está tratando de responder a esta atracción que sienten los cristianos por la espiritualidad de la liberación y la prosperidad. Pero estos grupos de oración y nuevas comunidades no son aceptados por unanimidad por los sacerdotes y obispos del continente.
"Vemos que la Renovación Carismática está tratando de dar alguna respuesta con una forma de inculturación, pero debemos permanecer cautelosos", dice el Obispo Mamba.
El episcopado togolés, que, durante su sesión plenaria de junio, advirtió contra las "tendencias folklóricas" que interfieren en la liturgia católica, también opinó lo mismo.
Para el obispo Benoît Alowonou, presidente de la Conferencia Episcopal de Togo, los católicos deben "tratar de entender las necesidades de los cristianos que van a otra parte".
"También a veces somos culpables porque no nos tomamos el tiempo para escuchar a nuestros feligreses que necesitan ser escuchados y entrenados", dice. "Los cultos tienen estrategias que pueden atraer a todos los grupos de edad y alcanzarlos en sus preocupaciones".
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