El razonamiento del Papa sobre la ordenación de mujeres "tiene su valor... y sus límites", dice teólogo.

El teólogo francés dice que Francisco está contribuyendo a la reflexión en curso sobre las mujeres y el ministerio ordenado, pero se pregunta si confía demasiado en la antropología culturalmente definida.

El Papa Francisco asiste a la audiencia general en la Plaza de San Pedro en el Vaticano, el miércoles 16 de noviembre de 2022. (Foto de ALESSANDRA TARANTINO/AP) 

Por Jean-François Chiron | FranciaAñadir a tus historias favoritasEn una entrevista reciente que no tiene peso magisterial, el Papa Francisco ofreció su opinión sobre permitir a las mujeres sacerdotes en la Iglesia Católica. Él no está a favor de eso. Solo los ingenuos se sorprenderían. Lo importante aquí es el razonamiento del Papa para esto, que toma prestado del gran teólogo suizo Hans Urs von Balthasar.Señala que hay dos principios en la Iglesia. El primero, que se llama principio "Petrino", se refiere a todo lo ministerial. La otra, la dimensión "mariana", es la finalidad que rige todo en la Iglesia, como tal. Los dos principios están sexualmente calificados (hoy diríamos que tienen "género"). El primero es esencialmente masculino, el segundo femenino. Según esta lógica, no es posible que las mujeres tengan acceso a un ministerio del principio petrino/masculino.Sabemos lo difícil que es hoy, al menos en Occidente, calificar a hombres y mujeres o "categorizarlos". Balthasar ve a la Iglesia simbolizada como una mujer. Él ve a las mujeres como "esencialmente sensibles" y, por definición, como receptivas, acogedoras y disponibles; mientras que Pedro encarna el principio masculino activo, la iniciativa. Pero, ¿la antropología, una antropología definida culturalmente, no contamina aquí la teología?¿Tienen los hombres un lugar en la Iglesia?Por otra parte, si en nombre de un principio petrino esencialmente masculino, la mujer debe ser excluida del ministerio ordenado, uno no puede dejar de preguntarse qué deben hacer los hombres en una Iglesia regida por el principio mariano, que es esencialmente femenino. ¿Tienen un lugar allí? ¿O no tienen un lugar allí? ¿No son como "ciudadanos" de segunda clase, menos capaces, por naturaleza, de reflejar lo que es la Iglesia: "esposa y madre", disponible y receptiva?Ciertamente, esto no es de lo que habla el Papa, pero podemos ver cuán problemáticas pueden ser las categorizaciones si se toman literalmente. Se requiere prudencia cuando se pasa del ámbito simbólico -la Iglesia del lado de María, y por tanto de las mujeres, con el ministerio del lado de Pedro, y por tanto de los hombres- al de lo concreto, a las consecuencias que se extraen de metáforas que son el resultado de elaboraciones teológico-antropológicas.Pero podemos estar agradecidos al Papa Francisco por hacer estos comentarios. Puede que no lo sigamos, pero al menos se presta a una posición, que tiene su valor y sus límites. Contribuye a un debate. En efecto, lo importante no es quedarse con un argumento de autoridad que pretendiera bastarse en sí mismo, apoyándose en razonamientos más que en la Revelación, al menos en razonamientos ciertamente fundados en la Revelación, pero que se releen e interpretan. según esquemas que, en sí mismos, no tienen nada que revelar.La Iglesia Católica aún no está listaTambién se puede decir que, en lo que se refiere a la ordenación de mujeres, exigirla no es el mejor enfoque. Primero, porque la Iglesia católica en su conjunto claramente no está lista para cruzar ese umbral. También porque los defensores del statu quo utilizan este registro para descalificar la petición: en la Iglesia no se exige. Más que aspiraciones personales o categóricas, debemos considerar las necesidades del Pueblo de Dios. Frente a la escasez de ministros que hiere a la Iglesia en lo esencial, ¿de qué valen las consideraciones teológicas, tanto fundadas como discutibles, en lo que es "mariano", si se quiere?El Papa reconoce que "en el Vaticano funcionan mejor los lugares donde hemos puesto mujeres". Lo dice en relación a una tercera categoría, ni ministerial ni eclesial, sino "administrativa", que es sin embargo un poco ministerial, y que esperamos sea eclesial, porque la administración vaticana es también un servicio de la Iglesia.Y los ejemplos de discernimiento "femenino" que da el Papa, en materia de vocaciones, muestran que entre los lugares que "funcionan" mejor con mujeres, están (y esto es a menudo una realidad hoy) los consejos de seminarios. Añadamos a esto las facultades de teología, donde las mujeres enseñan al mismo nivel que los hombres, ya sean sacerdotes o laicas: funcionan mucho mejor, aunque no formen parte de la administración.Todo esto sugiere que podemos, incluso desde estas categorías, extender la fórmula de Francisco: "En la Iglesia (y no sólo en el Vaticano), los lugares donde están presentes las mujeres funcionan mejor", corresponden mejor a lo que la Iglesia debe ser, a lo que debe hacer para asumir su misión. Si hacemos nuestro este principio, con el tiempo y sin ondas innecesarias, ¿quién sabe hasta dónde podremos llegar, tanto “en la Iglesia”, como “en el ministerio”, si las necesidades del pueblo de Dios así lo exigen?Pero además de tiempo, esto requerirá reflexión y argumentación. A su manera, ya título personal, el Papa está contribuyendo a ello.Jean-François Chiron (n. 1956) es un teólogo católico y sacerdote ordenado de la diócesis de Chambéry (Francia). Actualmente enseña teología en el Institut Catholique de Lyon.

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