A pesar del tremendo atractivo del viaje del Papa Francisco para pedir perdón a los pueblos indígenas de Canadá a los medios de comunicación de todo el mundo, voy a escribir sobre el Proceso del Sínodo nuevamente. Si vamos a abogar efectivamente por la ordenación de personas de todos los géneros, tenemos que entender lo que está sucediendo en todo el mundo.
Escribí el 9 de julio en pleno Consejo Plenario de Australia, y hoy me inspiro en un largo análisis tras su conclusión por Massimo Faggioli en LaCroix International . Faggioli tiene una visión a mucho más largo plazo de esta reunión que yo, ya que consultó con los planificadores a medida que se desarrollaba el proceso.
Él escribe: “A pesar de la brecha innegable entre algunas de las propuestas en la 'Luz de la Cruz del Sur' y los documentos finales del Consejo Plenario, puedo decir honestamente que no me decepcionó lo que sucedió a principios de este mes en Sydney”. Sitúa la crisis del encuentro de Australia en el contexto del Concilio Vaticano II y no puedo evitar citar su descripción de lo sucedido:
Sesenta años después... la interrupción del 6 de julio fue por la votación deliberativa sobre la "Parte 4: Testimonio de la Igualdad de Dignidad de Mujeres y Hombres".
La moción fracasó porque no fue apoyada por la mayoría requerida de dos tercios de los obispos. Fue un momento inmensamente doloroso.
La respuesta en la sala fue inmediata; era justo antes de la hora del té de la mañana, y la votación ocasionó un profundo dolor, consternación y lágrimas.
Hay poca historia en el catolicismo de este tipo de “insurgencia” dirigida (en su mayoría) por laicos. Pero algo similar sucedió en el Vaticano II…
[En Australia] el obispo Mackinlay, vicepresidente del Consejo Plenario, vio que el programa no podía continuar como estaba. Después del té de la mañana, unas 60 personas (en su mayoría mujeres, dos obispos, algunos sacerdotes y laicos) se pararon al fondo del salón como forma de protesta.
El obispo Mackinlay anunció que se revisaría el programa y que habría más discusión sobre la Parte 4. Dijo que los obispos se reunirían con el Comité Directivo durante el almuerzo para discutir el camino a seguir.
Luego, la Parte 4 del documento fue revisada por un nuevo equipo de redacción con una revisión menor, sin usar el lenguaje de “complementariedad”.
Se volvió a presentar a la asamblea el viernes y obtuvo un apoyo muy fuerte. Se debe dar crédito a la buena voluntad de muchos de los obispos que buscaban una salida.
Hubo una estrategia definida planeada desde el principio por un grupo conservador para detener todos los movimientos creativos, pero no funcionó. Como sucedió en el Concilio Vaticano II, la estrategia de decir no a todo lo que desafía el statu quo no funciona en asambleas eclesiales bien preparadas y bien dirigidas…
Encontrar una manera de superar la explosión después del voto deliberativo negativo de los obispos sobre las mujeres mostró que se necesita un paso más de recepción por parte de toda la asamblea después del voto deliberativo.
En una Iglesia sinodal, la consulta [con todos, incluidos los laicos] y la deliberación [de los obispos] deben entenderse como una relación circular.
Esto es, amigos míos, el proceso sinodal. Faggioli dice: “La sinodalidad es la forma de vencer la polarización en la Iglesia: no solo porque muestra, en el marco físico y litúrgico, el tamaño real y la importancia de las minorías pequeñas pero vocales [énfasis añadido], sino también porque ayuda a reflexionar en una forma eclesial, no reactiva, sobre los temas que plantean estas minorías vocales”. No se permitió que la pequeña pero ruidosa minoría que se oponía a la inclusión de las mujeres prevaleciera contra la mayoría que quería algo diferente.
John Warhurst examina la dinámica, enraizada en la "jerarquía" y también en el patriarcado, diría yo. Christopher Lamb describe la toma de decisiones como "más plana". Pero Patty Fawkner SGS nos cuenta cómo se sintió, reimpreso en LaCroix International : “ profunda tristeza visceral”. ¿Por qué?
fueron en su mayoría mujeres quienes hablaron en contra de las sugerencias de un papel más inclusivo para las mujeres. Cualquier mención de una mayor participación de las mujeres en los roles de liderazgo y gobierno se interpretó como un impulso por el 'poder', un impulso por la ordenación.
El uso de la palabra 'o', en cualquier contexto, asustó a algunos Miembros. Durante los días de la Asamblea, nadie, repito, nadie, presionó por la ordenación de mujeres al sacerdocio.
Una enmienda propuesta para que simplemente se registre que los miembros habían escuchado la frustración y la decepción por la exclusión de las mujeres de la ordenación fue demasiado para algunos. Se eliminó un simple reconocimiento de la experiencia de las mujeres.
Quizás esto es lo que debemos esperar sobre la ordenación de mujeres en otros Sínodos, especialmente cuando la toma de decisiones sube los niveles establecidos para la consolidación de los resultados. Me pregunto si los laicos incluso estarán involucrados en los Estados Unidos. Fawkner describe ese fatídico día de la misma manera que lo hace Faggioli, pero trata cómo se sintió: "Desde un estado de ánimo depresivo y abatido por la mañana, podías sentir que el espíritu comunitario se elevaba a medida que avanzaba la tarde".
El Decreto resultante sobre la igual dignidad de mujeres y hombres, aunque no muy diferente en su intención de la moción original, se había fortalecido en muchos sentidos.
La Iglesia se comprometió inequívocamente “a realzar el papel de la mujer en la Iglesia y a superar los supuestos, la cultura, las prácticas y el lenguaje que conducen a la desigualdad”.
La inclusión de las palabras “cultura” y “lengua” fue un bálsamo para mi espíritu herido.
Finalmente se reconoció la “frustración y desilusión” de las mujeres por las barreras que les impedían ofrecer “sus dones al servicio del Evangelio”.
La controvertida moción de admitir mujeres al diaconado se reforzó diciendo que la Iglesia australiana no solo consideraría esto, sino que “examinaría la mejor manera de implementarlo”, si 'Roma' así lo autorizara.
Los miembros acordaron que las mujeres estén “apropiadamente representadas en las estructuras de toma de decisiones” en todos los niveles de la vida de la Iglesia.
“Adecuadamente” permite un 'margen de maniobra' preocupante, ya que estoy bastante seguro de que no serán las mujeres las árbitros de la idoneidad.
Sin embargo, mi valoración general es que el Decreto final sobre la mujer no es ni confuso ni tibio.
Aquí hay un enlace al documento completo aprobado en Australia: Testimonio de la Igualdad de Dignidad de Mujeres y Hombres . Muy hábilmente, cita a Juan Pablo II y Pablo VI. Espero que esté de acuerdo con Fawkner en que le da a la iglesia australiana una forma de proceder, sin embargo, aquellos que estuvieron presentes "aprendieron por experiencia que la sinodalidad no es para los débiles de corazón y que las tensiones reales son inherentes a un verdadero viaje sinodal". Y cita a Francisco: “se atrevieron a soñar”.
Fuente: https://www.womensordination.org/blog/2022/07/30/evaluating-the-synod-process/
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