El legado de Hna. Carmel McEnroy Del Vaticano II a "Votos para las mujeres católicas" y más allá

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Me da vergüenza decir que durante el consejo fui un cerdo machista, no tocado por el movimiento de mujeres, y por lo tanto, simplemente no sé qué sucedió con respecto a las mujeres en, durante y alrededor del consejo ... Te muestra que los paradigmas que tenemos en la imaginación guían la investigación; determinan lo que vemos y lo que no vemos, a menos que suceda algo completamente drástico para elevar nuestra conciencia.
2 ~ Vaticano experto Rev. Gregory Baum
La Hermana de la Misericordia Carmel McEnroy murió el 3 de diciembre de 2019 a la edad de 83 años.

Tenemos muchas razones para estar agradecidas por su trabajo. Ella luchó contra la censura y, en última instancia, su disparo a St. Meinrad por su apoyo público para ordenar mujeres sacerdotes. Llamó a los líderes de la Iglesia Católica a modelar la justicia que predicaron y trabajaron por la plena igualdad de las mujeres en muchos contextos. Pero, tal vez sea más recordada por crear conciencia y preservar el testimonio de veintitrés mujeres en el Vaticano II. Su libro, Invitados en su propia casa: Las mujeres del Vaticano II , publicado en 1996, detalla su búsqueda.

Como estudiante de teología, no solo estudié los dieciséis documentos, sino que también leí muchos de los relatos del drama humano detrás de los documentos. Se han escrito volúmenes de tratamientos históricos sobre el Vaticano II examinando todos los ángulos del funcionamiento del Concilio, así como el elenco de personajes que se enfrentaron y finalmente falsificaron esos documentos que rehacen la Iglesia para el mundo moderno. Sin embargo, durante años, no sabía que había mujeres allí. Supongo que la mayoría de los católicos tampoco lo sabían.

McEnroy abrió los ojos. Tropezando con su libro, prácticamente tomé los capítulos y luego pasé meses profundizando en toda la literatura que pude encontrar sobre las mujeres que dieron forma al Vaticano II, presentando mis hallazgos en conferencias teológicas y ofreciendo mi investigación a estudiantes católicos de todo el mundo en un Por supuesto, diseñé para Catherine of Siena College en sus primeros días antes de mudarse a Roehampton bajo el excelente liderazgo de la profesora Tina Beattie.

Obviamente, las fuentes eran escasas en comparación con los voluminosos escritos sobre las contribuciones de los eclesiásticos, pero debido a la considerable inversión de McEnroy entrevistando a la mayoría de las mujeres que habían asistido al Consejo, un número creciente de mujeres (participantes, escritoras y académicas). contó las historias de estar en el Consejo o comenzó a buscar fuentes secundarias y originales para ampliar nuestro conocimiento y apreciación de los veintitrés.

Hermana de Loreto, Mary Luke Tobin resumió su experiencia en Hope is an Open Door. La australiana Rosemary Goldie capturó sus experiencias antes, durante y después del Vaticano II en From a Roman Window: Five Decades: the World, the Church and the Catholic Laity (1998). La historiadora de la iglesia Adriana Valerio publicó Madri del Concilio: Ventitré Donne al Vaticano II . Marinella Perroni, Alberto Melloni y Serena Noceti editaron Tantum Aurora Est; Donne e Concilio Vaticano II . Katholikinnen und das Zweite Vatikanische Konzil: Petitionen, Berichte, Fotografienfue co-escrito por Regina Heyder y Gisela Mschiol; y Elaine Catherine Macmillan, escribiendo para el Centro Cushwa en Notre Dame, recordaron a Pilar Bellosillo, Rosemary Goldie y Mary Luke Tobin, SL, como las "mujeres redactoras" de Gaudium et Spes en "In Memory of Them".

Al igual que muchas académicas feministas que han recuperado el testimonio y el liderazgo de las primeras mujeres cristianas, fue emocionante ver cómo estas mujeres modernas estaban llevando a las veintitrés de la oscuridad a un lugar de importancia en la formación del Concilio Vaticano II.

Mujeres presionan al Vaticano para entrar

Las mujeres no estaban simplemente esperando ser invitadas. De hecho, un número presionó para obtener un asiento en la mesa del Consejo.

El llamado a la historia de Juan XXIII, al abrir el Consejo a nuevos participantes de todo el mundo, no incluyó a las mujeres. El 2 de enero de 1962, se enviaron más de 2800 invitaciones a participantes elegibles del Consejo que incluía observadores protestantes y ortodoxos. No se invitó a mujeres ni laicos.

El Consejo se inauguró el 11 de octubre de 1962, y cuando se sintió el "gran fermento" de la primera sesión, Juan XXIII llamó al primer laico, Jean Guitton, de la Academia Francesa para que "viniera de inmediato ... a emitir un rayo de sol". en todo el consejo ".

Mientras tanto, las mujeres aumentaban la presión.

Antes de que comenzara el Concilio, las mujeres católicas presionaron por la participación. Escribieron cartas a los obispos y a la Secretaría del Consejo sugiriendo los nombres de las mujeres que deberían participar.

En la primera conferencia de prensa alemana en el Consejo, el obispo Walter Gunther Kampe dio una conferencia y luego abrió la sala a las preguntas de los periodistas. Josefa Theresia Münch, defensora de la ordenación de mujeres que había estado solicitando a los Papas (desde Pío XII en adelante) para abordar el liderazgo y la participación de las mujeres en la Iglesia y en la adoración, se dirigió públicamente a la ausencia de mujeres en el Consejo por primera vez cuando preguntó , "¿Las mujeres también han sido invitadas al Consejo?" Su pregunta fue recibida con un silencio incómodo y luego una respuesta de Kampe que provocó una risa nerviosa: "Quizás en el Vaticano III".

El 3 de junio de 1963, murió Juan XXIII y el 21 de junio de 1963, el arzobispo Giovanni Battista Enrico Antonio Maria Montini fue elegido Papa. Fue Pablo VI quien amplió la estricta definición canónica de membresía conciliar para incluir a los laicos que tenían la experiencia que la mayoría de los obispos carecían de estar en el mundo y le daría al Vaticano II "su propio carácter verdadero" como "expertos en la vida" al trabajar en importantes documentos conciliares. Cuando comenzó la segunda sesión el 29 de septiembre, trece laicos fueron invitados a participar como "expertos en la vida". También se dijo que el Papa expresó sorpresa de que no se incluyeran sugerencias de mujeres participantes.

El 22 de octubre de 1963, el cardenal Suenens pronunció grietas en la barrera bien revestida que impedía la participación de las mujeres y comenzó a aprovechar el impulso creado por las mujeres: "Las mujeres también deberían ser invitadas como auditoras: a menos que me equivoquen, representan la mitad de la raza humana ".

También observó con igual ironía que las religiosas, cuyos números superaban el millón, también pertenecían a la Iglesia. El cardenal contó que habló personalmente con Pablo VI y le pidió que invitara a mujeres. Cada vez más líderes episcopales comenzaron a expresar su apoyo, incluso mientras otros expresaron su fuerte oposición.

Los esfuerzos de cabildeo se intensificaron dentro y fuera del consejo y justo después del cierre de la Sesión II, en enero de 1964, se recibieron tres peticiones en Roma recomendando que se invitara a las mujeres al consejo junto con los nombres de los candidatos calificados.

La Unión Mundial de Organizaciones de Mujeres Católicas propuso siete nombres. Maria HC Vendri, presidenta del Movimiento Internacional de Mujeres Jóvenes Católicas envió una segunda petición. Y la tercera petición fue enviada el 21 de enero de 1964 por Vittorino Veronese, secretario general de COPECIAL, sugiriendo ocho nombres. Las tres peticiones reflejaron la evolución de los sentimientos de varios prelados del Consejo, así como de la opinión pública y el 8 de septiembre de 1964, Pablo VI anunció a un gran grupo de religiosas de la diócesis de Albano su intención de invitar a las mujeres como auditoras.

Mujeres dando forma al Vaticano II

Así, durante las sesiones tres y cuatro, veintitrés mujeres sirvieron como auditoras. Diez eran mujeres religiosas y trece laicos. Diecisiete mujeres llegaron a la sesión tres y las seis adicionales llegaron a la sesión cuatro.

La sesión tres auditores incluyó:
Constantina Baldunicci, SC, (Italia)
Pilar Bellosillo (Spain)
Cristina Estrada, A.C.J., (Spain)
Claudia Feddish, OSBM, (USA)
M. Henriette Ghanem, SSCC, (Líbano)
Rosemary Goldie (Australia)
Ida Grillo Marenghi Marenco (Italy)
Suzanne Guillemin, DC, (Francia)
María de la Cruz Khouzam, RESC, (Egipto)
Catherine McCarthy (USA)
Alda Miceli (Italia)
Marie-Louise Monnet (Francia)
Amalia cordero Lanza di Montezemolo Dematteis (Italy)
Anne-Marie Roeloffzen (Bélgica)
Juliana Thomas, ADJ, (Alemania)
Mary Luke Tobin, SL, (EE. UU.)
Sabine de Valon, RSCJ, (Francia)

Se invitó a otras seis mujeres a la sesión cuatro:
Luz-Marie Alvarez-Icaza (Mexico)
Jerome Maria Chimy, SSMI, (Canadá)
Gertrud Ehrle (Alemania)
Margarita Moyano Llerena (Argentina)
Gladys Parentelli (Uruguay)
Hedwig Skoda (Checoslovaquia

Además de las auditoras, las mujeres católicas fueron convocadas como “expertas” por sus competencias y experiencia específicas. Ellos incluyeron:
Marguerite Fiévez (Bélgica)
Marie-Annick Chéreau (Francia)
Marie du Rostu (Francia)
Marie-Thérèse Cheroute (Francia)
Sr. y Sra. Francis y Germaine de Baecque (Francia)
Rachel Donders (Países Bajos)
Marga Klompe (Países Bajos)
Maria R Vendrik (Países Bajos)
Celina Piñeiro Pearson (Argentina)
Sofia del Valle (Mexico)
Elisabeth Mueller (Alemania)
Eileen Egan (Estados Unidos)
Barbara Ward (Reino Unido)
Patricia Crowley (USA)
May Lobo (Pakistan)
Joanne Morard (Suiza)
Mary Pothen (India)
Catherine Schaefer (USA)
Marisetta Paronetto-Valier (Italy)
Federico and Hortensia Soneira (Uruguay)

La documentación de McEnroy muestra que mucho más allá de la observación pasiva, las mujeres participaban activamente como contribuyentes en las comisiones que ayudaban a dar forma al lenguaje de Gaudium et Spes, Apostolicum Actuositatem, Perfectae Caritatis y otros documentos.

El teólogo moral alemán y redentorista Bernard Häring (quien escribió un respaldo del libro de McEnroy y fue apodado cariñosamente "Haring the Daring") presionó por la participación de las mujeres en las comisiones. Como resultado de la acción de Häring, Marie-Louise Monnet, Pilar Bellosillo, Rosemary Goldie, Hna. Mary Luke Tobin, SL y Hna. Suzanne Guillemin se sentaron en la comisión mixta como miembros con derecho a voto, junto con Maria Rie Vendrik. Aquí las mujeres tenían derecho a pedir la palabra para hablar, hacer intervenciones, presentar ideas y votar. Con una pequeña sonrisa, Rosemary Goldie notó que, como parte de una subcomisión con Yves Congar y Karol Wojtyla, "pudo votar aunque Wojtyla no lo hizo".

Las mujeres aprovecharon todas las oportunidades presentadas para remodelar el pensamiento de los obispos e influir en el lenguaje de los documentos. Aunque es difícil señalar correlaciones directas en todos los casos, algunas de sus entradas están a pie de página.
En Apostolicam Actuositatem , Goldie es acreditado en la edición de Abbott de The Documents of Vatican II con la contribución de la siguiente declaración a ese texto: "Dado que en nuestro tiempo las mujeres tienen una participación más activa en toda la vida de la sociedad, es muy importante que participar más ampliamente también en los diversos campos del apostolado de la Iglesia ".

Con su experiencia internacional, Goldie también notó su influencia en Gaudium et Spes , párrafo 90, que creía que sentó las bases para el Consejo Pontificio para la Promoción de la Justicia y la Paz.

La mirada masculina: confrontar a los escandalizados y aduladores

Los veintitrés también definieron su propia presencia en el consejo. El humor era una herramienta importante para esa tarea y también su disposición a decir la verdad al poder.

Algunos eclesiásticos escandalizados no mirarían a las auditoras. Pilar Bellosillo recordó haber visto a un obispo anciano cubrirse los ojos cuando las mujeres pasaron junto a él hacia y desde la comunión. "Estaba escandalizado ... Todo era muy nuevo", dijo.

Y mientras el innovador Pablo VI afirmó, "las mujeres deben acercarse al altar", cuando Eva Fleischner, una periodista de "Grail Notes", trató de seguir a sus homólogos masculinos por el pasillo para recibir la Comunión durante una misa conciliar, ella fue bloqueada físicamente por un guardia suizo y obligado a retroceder.

Cuando los auditores masculinos llegaron para la sesión dos, se mezclaron sin esfuerzo con prelados y sacerdotes en las dos cafeterías, conocidas como "Bar-Jonah" y "Bar-Abbas". Pero esto no fue cierto cuando llegaron las auditoras durante la sesión tres. Tener a las mujeres tan cerca era demasiado para muchos obispos y, para aliviar su inquietud, se creó una cafetería separada para las mujeres. Disgustadas por este intento, las mujeres llamaron a su área segregada, "Bar-Nun" o "Bar-None". José y Luz-Marie Alvarez-Icaza y otros protestaron por este acuerdo y más de unos pocos eclesiásticos cruzaron la barrera artificial para intercambiar ideas con las mujeres.

Entonces, también, estaban los eclesiásticos ansiosos por contrarrestar el aguijón del rechazo. Ofrecieron adulación. Pero las mujeres no estaban impresionadas. Yves Congar leyó una florida descripción de las mujeres que había escrito para el trabajo de la comisión sobre Gaudium et Spes . Cuando terminó, no recibió respuesta. Mirando a Goldie, preguntó: "Rosemary, ¿no te gusta?" "No", respondió ella, "puedes recortar todas las referencias a las mujeres como flores, luz, etc. No necesitamos cosas grandiosas que no tengan ninguna base en la realidad de las mujeres. Todo lo que queremos es ser tratadas como seres humanos completos". seres, otorgado la misma igualdad que los hombres ".

La historia se repite

Con el fallecimiento del Sr. Carmel McEnroy, su sabiduría y su pasión por hacer historia correctamente es un legado que nos guía hoy. Ella conservó el preciado recuerdo de las mujeres forjando nuevos caminos en la iglesia. Y según McEnroy, los veintitrés lo hicieron con brío, estilo, tenacidad y humor.

Y no debería sorprendernos que desde ese momento, las mujeres hayan seguido a Tobin, Bellosillio, Goldie y otros en su trabajo para construir una verdadera igualdad en nuestros cuerpos, procesos y enseñanzas de toma de decisiones. Mujeres como la cofundadora de FutureChurch, Hna. Christine Schenk y otras, tuvieron impacto en el Sínodo de la Eucaristía de 2005, donde se abordó la escasez de sacerdotes y el Sínodo de la Palabra de 2008, donde

Veinticinco mujeres fueron invitadas a participar, la mayoría de las mujeres que asistieron a un sínodo católico. Seis "expertas" femeninas y 19 auditoras proporcionaron perspectivas femeninas a esta reunión histórica que universalmente afirmó Dei Verbum, el documento del Vaticano II sobre la Biblia.
Por primera vez en la historia, los obispos católicos reunidos en un sínodo discutieron la necesidad de restaurar las historias de las mujeres al leccionario. Sorprendentemente, la Proposición 16 recomendó "que se abra un examen del leccionario romano para ver si la selección y el orden de la lectura son realmente adecuados para la misión de la Iglesia en este momento histórico".
La propuesta del Sínodo 17 “reconoció y alentó” al ministerio de mujeres de la Palabra afirmando el trabajo de las mujeres “delegadas de la Palabra” que lideran comunidades de base en todo el mundo en desarrollo.

Sínodo extraordinario 2014 sobre la familia

En el Sínodo extraordinario sobre la familia de 2014, la entonces presidenta de la Unión Internacional de Superiores Generales, Hna. Carmen Sammut, explicó cómo ella y otros se reunieron con funcionarios del Vaticano y enviaron cartas solicitando su inclusión en el sínodo. Se extendieron cinco invitaciones a hombres religiosos (USG), pero ninguna llegó a la Unión Internacional de Superiores Generales (UISG).

Sínodo Ordinario 2015 sobre la Familia

En 2015, cuando el Sínodo Ordinario sobre la Familia aumentó, Sammut y compañía presionaron nuevamente a los funcionarios del Vaticano y pudieron obtener tres escaños. Sammut estuvo allí junto con Hna. Maureen Kelleher y Hna. Berta Maria Porras Fallas. Sammut, con su franqueza característica, bromeó: "No pienses que fue automático".

En un descanso para tomar café durante el sínodo, la inteligencia de Sammut estaba en plena exhibición cuando conoció al Papa Francisco. Ella contó sus dificultades al tratar de enviarle cartas solicitando la admisión a los sínodos. El Papa Francisco reveló que no había recibido ninguna carta. Los guardianes de alto nivel que le habían asegurado a Sammut que el Papa estaba recibiendo sus solicitudes, habían sido menos que directos. Al entregarle a Francis la invitación a la asamblea UISG de mayo de 2016 (donde UISG le pidió al Papa que considerara a las mujeres diáconos), Sammut había encontrado una forma de evitar el sistema para mantener a las mujeres a raya. Al día siguiente, Carmen recibió una respuesta escrita a mano del Papa Francisco. Más tarde, Sammut señaló: "¡Cuando quieren que las cosas se resuelvan, se resuelven muy rápido!"

Además, en 2015, el cuerpo masculino de generales superiores (USG) también presionó a los líderes sinodales para permitir que las mujeres votaran. El USG tenía 10 votos y querían otorgar 5 de esos escaños a las mujeres superiores. Uno de sus miembros seleccionados era un hermano, un superior no ordenado, a quien se le había dado permiso para votar. Como las mujeres religiosas superiores tienen el estatus eclesial exacto, la razón de la diferencia era demasiado evidente. La larga historia del sexismo abierto todavía se estaba desarrollando en el Vaticano.

Otro cambio importante tuvo lugar en el sínodo de 2015 que ayudó a integrar las experiencias y las voces de las mujeres en el documento final que se produciría. Francis trasladó el sínodo de un ejercicio de piso grande con intervención tras intervención, a discusiones grupales en pequeños idiomas. Las mujeres fueron incluidas en esas discusiones y tuvieron la oportunidad de tener un impacto más sustancial en el contenido. Muchas de las mujeres encontraron la experiencia prometedora. Pero, al igual que la experiencia de los veintitrés en Vatcian II, algunos prelados prefirieron expresar desprecio por las opiniones de las mujeres. Hna. Maureen Kelleher recordó su experiencia de estar en un grupo pequeño con el Arzobispo Charles Chaput. Ella comentó: "La condescendencia era tan espesa que se podía cortar con un cuchillo".

Sínodo ordinario de 2018 sobre la juventud

El Sínodo sobre la juventud de 2018 adquirió vida propia a medida que los jóvenes compartían su entusiasmo por la Iglesia, pero también sus preocupaciones con los obispos del mundo. La falta de roles de las mujeres y la exclusión LGBT eran prioridades para estos jóvenes católicos. El Gobierno de los Estados Unidos eligió a dos superiores varones no ordenados para que asistieran y votaran, abriendo así el camino para una campaña completa para obtener el voto de las superioras religiosas. Los "votos para las mujeres católicas" iniciados por la Conferencia de Ordenación de Mujeres, rápidamente se convirtieron en una respuesta mundial a la continua exclusión de la autoridad de las mujeres en el sínodo. Asumiendo el papel de sufragistas católicos, fuera de la sala del sínodo, las mujeres de los cinco continentes corearon: "Toc, toc. ¿Quién está allí? Más de la mitad de la Iglesia". Pidiendo a los prelados que den a las mujeres el voto,

Por dentro, la vicepresidenta de la UISG, Hna. Sally Hodgdon, habló con franqueza sobre la disparidad entre las mujeres religiosas superiores y los hombres religiosos superiores. "¿Por qué las mujeres no votan?" ella preguntó. El cuerpo masculino de superiores (USG) tenía diez miembros con derecho a voto, 2 no ordenados, mientras que el UISG tenía tres, ninguno de los cuales podía votar. También se reveló que los dos grupos tenían la intención de enviar una propuesta al Papa Francisco para que las mujeres votaran.
El documento final reflejó el progreso. Reconoció el trato de Jesús hacia las mujeres como compañeras en la salvación y calificó la inclusión de las mujeres en los órganos de toma de decisiones de la Iglesia como un "deber de justicia".

En la conferencia de prensa final de la UISG, Hodgdon habló enérgicamente y dijo: "Necesitamos ser el recuerdo peligroso de este sínodo y el espíritu de lo que sucedió en este sínodo".

También prometió: "No dejaremos que este problema simplemente muera".

Sínodo amazónico 2019

La campaña "Votos para las mujeres católicas" continuó de múltiples maneras con un evento de prensa de Voces de Fe, manifestaciones, carteles luminosos y, lo más importante, mujeres religiosas del Monasterio Fahr que, patrocinadas por Voces de Fe, tomaron un autobús desde Suiza a Roma. para correr la voz de que las mujeres deberían votar en el sínodo. Vestidos con capas naranjas y negras que decían "Votos para las mujeres católicas", atrajeron la atención de los medios y los católicos en general con sus caras sonrientes y su poderoso mensaje.

El mensaje de la plena igualdad de las mujeres como miembros con derecho a voto también fue un tema central en el evento Voces de Fe con la Hna. Simone Campbell y otras religiosas que llamaron a las religiosas para que asumieran la causa con más fuerza.

Dentro del sínodo, las mujeres tuvieron un fuerte impacto en la configuración de la narrativa. Hablaron sobre las mujeres votando. Instaron a la Iglesia a abrir la ordenación a las mujeres diáconos que ya estaban realizando esas tareas en la Amazonía. Instaron a la Iglesia a abrir puertas a una participación más plena de las mujeres en el gobierno y el ministerio.

La Hermana Misionera Médica Dra. Birgit Weiler se destacó por su liderazgo.
Cuando le pregunté en una conferencia de prensa sobre las mujeres que votaban, respondió:
Sí, en nuestro círculo, ha sido un tema, un tema fuerte, y varios obispos nos han citado.

Estoy realmente agradecido al Papa Francisco por los pasos que está dando para hacerlo posible. Ahora somos 35 mujeres, de diferentes posiciones, y funciones en el sínodo. Este ya es un paso significativo hacia adelante y quiero honrarlo.
Por supuesto, como muchas otras mujeres religiosas, deseamos llegar al punto en que nuestros superiores generales puedan tener un voto como los superiores generales de los hermanos.

El Papa Francisco en el último sínodo ya lo hizo posible, diciendo que no es [necesario tener] la ordenación al sacerdocio para poder votar. Cuando participan plenamente en todo el proceso de compartir la fe, de discernir juntos, el voto también es una expresión; También desea participar responsablemente en la decisión que se tome.

Y sí, esperamos mucho que algo pueda pasar allí.
Se expresa y se expresa claramente.

No hay una razón real de por qué no [tener mujeres religiosas superiores que voten] porque cuando los hermanos pueden votar, las mujeres religiosas son iguales. Ambos tienen votos y no están ordenados.

También habló de su experiencia en el sínodo en pequeños grupos.

Experimentamos que somos realmente aceptados como parte del grupo. No hay una actitud clerical. Hay mucha libertad de expresión y es una experiencia hermosa, realmente, discernir juntos. Y también, podríamos hablar de lo que a veces sentimos acerca de la Iglesia: lo que nos duele, lo que deseamos cambiar para que realmente podamos ser una comunidad de hermanas y hermanos que compartan la fe, aprendan juntos y traten de vivir juntos. Espíritu: lo que el Espíritu quiere decirle a la Iglesia hoy para que sigamos el camino de Jesús en el contexto actual, con los potenciales y las demandas de hoy. Sí, ciertamente es fuerte.
Y también escuché de otras religiosas que participan en otros círculos pequeños, y dicen que es lo mismo: es realmente un ambiente abierto. Entonces, las preguntas más críticas se pueden poner abierta y respetuosamente sobre la mesa. Y es hermoso que haya experimentado esto el primer día. Hay, entre los obispos y los cardenales, un buen número que realmente nos entiende como mujeres y que comparten nuestras preocupaciones y que comparten [entienden] que hay cosas que nos están doliendo. Y entienden por qué y también quieren que las cosas cambien. Entonces, ¿reconocimiento? Sí definitivamente.
Y en nuestro pequeño grupo, fue un punto fuerte incluso dicho por los obispos que cuando quieres convertirte en una iglesia que espera ser una iglesia sinodal, realmente caminar juntos y discernir juntos, [significa] que debemos llegar al punto decidir juntos Y eso significa que debes tener más mujeres en puestos de liderazgo.

Hay un amplio campo en el que no es necesario ser ordenado, y esperamos que sea mucho más la realidad en el futuro que las mujeres, laicas, religiosas, también serán invitadas a asumir cargos responsables. Ahora, muchos de ellos ya lo hacen [asumir roles de liderazgo responsables] y eso se reconoce en el documento de trabajo. Prácticamente, el trabajo pastoral principal y la presencia es vivida por mujeres. Pero no solo es el trabajo que hacemos, sino que también debemos ser incluidos en los puestos donde tomamos decisiones responsables. ¿Cómo diseñar el trabajo pastoral? Cómo seguir adelante con el [trabajo] intercultural. O liturgia, por ejemplo. O la forma en que caminas junto con los pueblos indígenas para realmente formar y dar forma a las comunidades cristianas , arraigadas en sus culturas.

Nuevo progreso, más decepciones

Hubo progresos y decepciones cuando terminó el sínodo.

El documento final contenía una propuesta para abrir el sacerdocio a hombres casados ​​en la Amazonía. Y por primera vez, la mayoría de los obispos, especialmente los de la región amazónica, se declararon tan decididamente a favor de ordenar mujeres como diáconos. Esto fue impulsado por la realidad de cómo funciona realmente la iglesia en la Amazonía: mujeres lideradas y sostenidas, pero también por las mujeres que hablaron en el sínodo. Por lo tanto, se había producido un cambio sísmico con cuatro de nueve grupos de idiomas pequeños de la Amazonía que recomendaban abrir el diaconado a las mujeres, mientras que los demás reflejaban la apertura y la necesidad de un mayor discernimiento. El documento final capturó esos sentimientos cuando recomendó abrir nuevamente la comisión creada en 2016 con una nueva infusión de miembros que pueden dar fe del ministerio de mujeres en la iglesia amazónica.

Sin duda, yo y muchos estábamos decepcionados de que los obispos no fueron más allá en el avance del ministerio de mujeres frente a las crudas realidades de su servicio en Brasil, Bolivia, Perú, Ecuador, Colombia, Venezuela, Guyana, Surinam y la Guayana Francesa.

Más sinceramente, fue terrible ver cómo sus prejuicios todavía se desarrollaban frente al ministerio sheroico cotidiano de estas mujeres.

Persistimos porque persistieron

Mientras lloramos la muerte de la Hna. Carmel McEnroy, recordamos con gratitud su trabajo al continuar con su legado. Lejos de ceder al pecado, como personas bautizadas, decidimos cambiar las estructuras donde el pecado se manifiesta y limita la efectividad de nuestro trabajo colectivo para el Evangelio.

Mucho antes del Vaticano II, las mujeres estaban en el centro de nuestra historia de salvación. Desde María Magdala hasta María del Magníficat, desde el diácono Phoebe hasta la profeta Catalina de Siena, las mujeres han moldeado el camino de la fe que navegamos y apreciamos hoy.

McEnroy iluminó y conservó la memoria de mujeres proféticas como Mary Luke Tobin, Pilar Bellosimo, Rosemary Goldie y otras que, en su día, intentaron superar los límites del patriarcado apareciendo en el aula, en las comisiones y en los bares de café, diciendo su verdad

Las mujeres no alcanzarán la plenitud de nuestra promesa bautismal al esperar que los eclesiásticos actúen. Como tantas mujeres testigos que nos precedieron, debemos usar nuestras voces al servicio del Evangelio, un legado radical que nos llama a enfrentar el pecado del sexismo donde sea que se encuentre y reclamar nuestra herencia como ministros y líderes de Dios comprometidos con todos El pueblo de Dios en los ministerios a los que están llamados.

A medida que avanzamos, buscamos construir movimientos como Maria 2.0 que se originó en Alemania, Votos para las mujeres católicas y otros esfuerzos que confundan las injusticias que aún permean a la institución, llamándola a la rendición de cuentas y a nuevas formas de inclusión.

En el espíritu de McEnroy, Tobin, Goldie, Bellosimo y otros, no podemos fallar.

Deborah Rose-Milavec

FutureChurch FOCUS News