¿Qué tiene que ver la estructura patriarcal de la Iglesia Católica con el fracaso del Sínodo amazónico?
6
de noviembre de 2019 2:51 pm Mary Hunt
Las
liberacionistas feministas han afirmado durante mucho tiempo que la
discriminación contra las mujeres es el modelo para favorecer el poder de las
élites sobre el resto con consecuencias negativas en todo el mundo. El
Sínodo amazónico solo reforzó el reclamo. Los errores fueron
asombrosamente obvios y relativamente fáciles de solucionar.
Un
representante de uno de los grupos étnicos de la selva amazónica asiste a la
sesión de la mañana, en el segundo día de la Asamblea Especial del Sínodo de
los Obispos para la Región Pan-Amazónica el 8 de octubre de 2019 en el
Vaticano.
El
reciente Sínodo en Roma, la "Asamblea Especial para la Amazonía del Sínodo
de los Obispos", se centró en el tema "Amazonia: nuevos caminos para
la Iglesia y para una ecología integral" con resultados controvertidos y
menos que óptimos. El resultado no fue una sorpresa porque la
discriminación relacionada con la iglesia creó una oportunidad perdida costosa
para un planeta moribundo. Si la casa católica estuviera en orden, su
impacto sobre el cambio climático aumentaría exponencialmente.
El
Sínodo de los Obispos se estableció en 1965, después del Vaticano II, para
incluir a los obispos en la toma de decisiones con el Papa. Los papas
posteriores han realizado modificaciones y los temas varían, pero la
"sinodalidad", como se le llama, está destinada a fomentar la
colegialidad , aunque solo entre un pequeño segmento. Por
ejemplo, un sínodo de 2018 se centró en "Jóvenes" y en 2015 en la
"Familia". Ambos quedaron muy por debajo de la marca también porque
ni a los jóvenes ni a las personas que viven en familias se les permitió votar
sobre el documento final. . El resultado fue que la iglesia institucional
perdió la poca credibilidad con la que comenzó en ambos temas.
Los
sínodos tienen una fase preparatoria cuando se lleva a
cabo una consulta con un público más amplio; seguido de una fase
de celebración que es lo que fue la reunión que se acaba de
completar en Roma centrada en el Amazonas; y finalmente, una fase de
implementación cuando el Papa considera las conclusiones del Sínodo, y luego
escribe su propia declaración que se convierte en el camino a seguir para las
iglesias locales en todo el mundo. Irónicamente, en lugar de ser
colaborativo, en el análisis final, el Sínodo es asesor con el Papa haciendo el
llamado final. Las elecciones tienen consecuencias.
En
el mejor de los casos, una reunión de este tipo es una forma de recopilar
datos, escuchar varias ideas y realizar cambios que podrían llevar al monolito
católico romano a un nuevo siglo (dejo que el lector especule sobre qué
siglo). En el peor de los casos, estas reuniones se convierten en una
ocasión más para reforzar y reinscribir un modelo jerárquico de iglesia con
obispos en alianza con el pontífice para hacer pocos cambios estructurales
sustantivos, si es que hay alguno, para mantener a raya el cambio, ya que
resulta demasiado frecuente.
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Lamentablemente,
esto fue lo que sucedió en Roma en los últimos tiempos. Se abordaron las necesidades
cruciales de un planeta en problemas. Pero el hecho de que los hombres de
la iglesia todavía discutan sobre los roles de las mujeres y el estado civil de
los sacerdotes significa que ese enfoque se distrajo. Supongo que la gente
de la región amazónica se fue a casa más sabia sobre lo que noesperar
de Roma, y confirmaron en su convicción que necesitan ser iglesia en sus
propios términos. Si hay alguna ventaja, es que aquellos
que tienen importantes recursos financieros para trabajar por el cambio (en
mujeres, por ejemplo) aprendieron que ni siquiera un montón de dinero puede
cambiar una iglesia patriarcal. Los últimos perdedores fueron las personas
de la Amazonía y el planeta porque la Iglesia Católica Romana está simplemente
demasiado comprometida internamente, entre el abuso sexual y la discriminación,
para tener suficiente credibilidad moral para que los gobiernos o las
corporaciones lo tomen en serio. ¿Por qué deberían ellos? Serán
católicos en pequeñas comunidades las que tengan alguna influencia,
especialmente en las urnas.
El
documento preparatorio distribuido antes de la reunión mostró una promesa
real. Hubo, en el preámbulo, un reconocimiento explícito de que el
Amazonas es solo uno de los muchos lugares amenazados por el colonialismo, el
comercialismo y la corrupción:
“Las
reflexiones del Sínodo Especial trascienden la esfera estrictamente
eclesial-amazónica, porque se centran en la Iglesia universal, así como en el
futuro de todo el planeta. Comenzamos con un área geográfica específica para
construir un puente hacia los otros biomas importantes de nuestro mundo: la
cuenca del Congo, el Corredor Biológico Mesoamericano, los bosques tropicales
de la región de Asia Pacífico y el Acuífero Guaraní, entre otros ”.
Este
enfoque muestra cómo una organización global puede ser útil.
Se
considera que el Amazonas, los llamados "pulmones del universo",
están en soporte vital dadas las formas en que los desarrolladores explotaron
la tierra y las personas fueron despojadas de su cultura:
“La
cuenca del Amazonas abarca una de las mayores reservas de biodiversidad de
nuestro planeta (30 a 50% de la flora y fauna del mundo) y agua dulce (20% del
agua dulce del mundo). Constituye más de un tercio de los bosques
primarios del planeta y , aunque los océanos son los sumideros de
carbono más grandes , el trabajo de secuestro de carbono de la
Amazonía es bastante significativo. Cubre más de siete millones y medio de
kilómetros cuadrados, y 9 países comparten este gran Bioma (Brasil, Bolivia,
Colombia, Ecuador, Guyana, Perú, Surinam, Venezuela, incluida la Guyana
Francesa como territorio de ultramar) "[Sección 1]
Sin
embargo, esos países en su conjunto comprenden una de las regiones más pobres
de la Tierra y el ecosistema descrito está en crisis.
Hay
muchas razones por las cuales la Iglesia Católica se centró en la
Amazonía. De importancia mundial, el impacto de perder la riqueza
ecológica y la diversidad de la región amazónica es incalculable según
los científicos .
“A
medida que las tendencias de destrucción del hábitat interactúan con el cambio
climático, la preocupación es que el Amazonas se verá atrapado en un conjunto
de 'bucles de retroalimentación' que podrían acelerar drásticamente el ritmo de
la pérdida y degradación de los bosques y llevar al Bioma Amazónico a un punto
sin importancia. regreso. Este umbral, también conocido como punto de
inflexión, puede ocurrir cuando los bosques amazónicos mueren y son
reemplazados progresivamente por arbustos y sabanas (punto de inflexión
ecológica) y la lluvia se inhibe a escala regional (punto de inflexión
climática) ".
Las
implicaciones para el cambio climático y el calentamiento global asombran, sin mencionar
la pérdida de vidas y cultura entre los habitantes de la región.
En
un nivel eclesial, la Iglesia ha tenido durante mucho tiempo misioneros
trabajando en el Amazonas al lado de las personas pobres y un planeta devastado
por la codicia. Por ejemplo, la estadounidense Dorothy Stang, una hermana
de Notre Dame de Namur que luego se convirtió en ciudadana brasileña a la luz
de su compromiso, estuvo profundamente involucrada en ayudar a los pequeños
agricultores a mantener sus derechos sobre la tierra y en oponerse a las
grandes empresas. Fue asesinada por sus esfuerzos.
Otro
factor para la elección de la Amazonía fue que la Iglesia Católica está
perdiendo rápidamente participación de mercado a los protestantes evangélicos
allí. Dado que no ha respetado la cultura local cuando se trata de asuntos
de la iglesia, esto no es inesperado. Muchas parroquias en los millones de
kilómetros cuadrados ven a un sacerdote para la Eucaristía y la Confesión una
vez al año como máximo. Las necesidades pastorales diarias son satisfechas
en gran medida por los laicos, la mayoría de las mujeres, que no se consideran
"materia adecuada" para la ordenación, y por los diáconos varones que
están casados. Irónicamente, trágicamente, estos asuntos internos de la iglesia
que se pueden cambiar fácilmente por mandato papal siguen siendo obstáculos
para el impacto potencial de la institución en el cambio climático.
Las
liberacionistas feministas han afirmado durante mucho tiempo que la
discriminación contra las mujeres es el modelo de formas de pensamiento de
arriba hacia abajo y en contra que estructuran el poder para las élites sobre
el resto con consecuencias negativas en todo el mundo. El Sínodo amazónico
solo reforzó el reclamo. Los errores fueron asombrosamente obvios y
relativamente fáciles de solucionar.
Comience
con el modelo centro-periferia. Roma es el centro; El Amazonas es la
periferia. Se habría celebrado una reunión adecuada sobre la
región en la región, no en Roma. De esa manera, los
obispos de todo el mundo habrían sido una minoría, experimentando la cultura
amazónica en sus propios términos en toda su especificidad, generosidad y lucha
por la supervivencia. Se escuchó que algunos tipos romanos degradaban la
elección de los sombreros de los invitados amazónicos, alegando su superioridad
cultural sobre los de la periferia. Dudo que algún ciudadano local en
Manaus hubiera comentado sobre los sombreros de los obispos. La dinámica
de poder comienza con el lugar, por lo que ir al Amazonas habría tenido mucho
volumen.
Además,
si las feministas estuvieran involucradas, la reunión no habría sido de un
grupo de más de 180 obispos a pesar de que se decía que representaban a toda la
iglesia. Hubiera sido, y podría haber sido por elección del Papa
Francisco, una reunión de toda la iglesia compuesta por delegados de todos los
sectores, privilegiando a la mayoría laica. En cambio, este evento mantuvo
el modelo monárquico anticuado de la iglesia que está llevando a las personas a
las puertas.
Varias
docenas de mujeres, con amplia experiencia en el ministerio y la
administración, eran auditoras pero no miembros votantes del Sínodo. Esto
es clericalismo escrito en grande. Se agravó por el hecho de que un
hermano religioso, canónicamente equivalente a una hermana pero con una anatomía
diferente, podía votar. ¿Cuánto tiempo más tolerarán los católicos la
injusticia sin sentido del sexismo eclesial, que el Papa podría cambiar con un
simple golpe? No es de extrañar que las iglesias evangélicas estén ganando
adeptos.
Preguntas
de este tipo distraen del enfoque ecológico del Sínodo. Se discutió el
asunto de los diáconos varones ordenados como sacerdotes a pesar de estar
casados. El punto era simple: no se puede tener en ambos sentidos:
celebración regular de la Eucaristía y un sacerdocio célibe. Los hombres
de la región no están interesados en comprometerse con el celibato. Los pocos que se convierten en
sacerdotes vuelan / conducen / caminan por un área enorme para dispensar los
sacramentos como un producto más. Es un modelo teológico horrible: la comunidad reunida en
acción de gracias y no la presencia de un sacerdote constituye la Eucaristía, y
una lucha inútil por el modelo romano.
Otro
problema que surgió fue la ordenación de mujeres como diáconos. Según
todos los informes, las mujeres ya realizan la mayor parte del trabajo pastoral
en la región. Se dan cuenta de que a menos que la eclesiología se aplaste
de una pirámide a círculos entrelazados con un cambio teológico proporcional,
será importante para su ministerio que se los ordene para que puedan funcionar
de manera plena y efectiva.
Estas
cuestiones, aunque importantes en principio y para satisfacer las necesidades
pastorales, palidecen al lado de las necesidades del planeta. En el
documento final hay apoyo para que los hombres casados sean
ordenados como sacerdotes. Si es así, el resultado seguirá manteniendo el
modelo eclesial fundamental y la comprensión teológica de la Eucaristía en
lugar de empoderar a las personas para que sean agentes de su propia fe
religiosa. Esto huele al mismo colonialismo de los corruptos empresarios
de la región, en el que unos pocos toman decisiones por la mayoría. Un
paso hacia adelante, dos hacia atras.
La
ordenación de las mujeres diáconos fue relegada en el documento final para su
posterior estudio, como si nunca se hubieran publicado años de estudios sobre mujeres diáconos en la Iglesia Primitiva . El
Papa Francisco ha dejado su teopolítica sobre la cuestión bastante clara. En
2016, bromeó citando a un presidente argentino que dijo:
"cuando quieras que algo permanezca sin resolver, establece una comisión".
Así que nombró a ese grupo para explorar la cuestión en 2016. En mayo de
2019, el Papa informó que el El grupo estuvo de acuerdo en poco y dio sus
conclusiones a la Unión Internacional de Superiores Generales, que solicitó a
la Comisión en primer lugar.Francis anunció entonces que volvería a convocar al
grupo, tal vez con otros / miembros adicionales. Curiosamente, al final
del Sínodo, parecía sugerir que, sobre la base de la discusión del Sínodo,
volvería a convocar al mismo grupo de estudio que ya había anunciado antes.
No
hay que contener la respiración aquí para que las mujeres tengan un poder
significativo en el corto plazo. De hecho, hay muchas razones para que las
mujeres presionen por la igualdad no solo en el diaconado y el presbiterio,
sino también en el episcopado y el papado. Si los Sínodos son para una
iglesia mundial, seguramente hay mujeres en el mundo al menos tan competentes
para esos trabajos como los hombres. Pero el patriarcado es pernicioso y
dominante.
El
21 de octubre de 2019 tuvo lugar un crimen de odio en Roma. Dos hombres
ingresaron a la Iglesia de Santa María en Traspontina, donde los católicos
amazónicos y sus seguidores habían decorado un altar lateral. Velas,
tallados de pájaros y otros objetos que representan preocupaciones religiosas y
ecológicas fueron un punto focal para la oración. Entre los símbolos se
incluyeron copias de una estatua de madera de una mujer embarazada que
representa "vida, fertilidad, Madre Tierra", según lo informado por
Paolo Ruffini, prefecto del Dicasterio para las Comunicaciones en el
Vaticano. Los dos hombres robaron las piezas de arte de madera , las llevaron
descaradamente al río Tíber y las arrojaron como una forma de expresar su
desprecio por lo que consideran las formas paganas del pueblo amazónico,
simbolizado por supuesto por una mujer.
Todo
el despreciable incidente fue captado en video y mostrado en las redes sociales
para deleite y aplauso de algunos católicos ultraconservadores. Fueron
edificados por el nervio y la supuesta fidelidad de los dos hombres de Viena, Austria, quienes vieron como su
deber librar a la iglesia de las influencias "paganas". El
crítico de derecha Taylor Marshall tuiteó que fue "un acto de obediencia a
nuestro Señor y Salvador Jesucristo y en reparación a su Sagrado Corazón herido
por el pecado".
Dr Taylor Marshall @TaylorRMarshall
I announce to you
with great joy: the Pachamama idols that polluted the Church of St Maria
Transpontina have been cast away into the Tiber River as an act of obedience to
Our Lord and Savior Jesus Christ & in reparation to His Sacred Heart
wounded by sin: https://youtu.be/xoB_gjuZgf8
Los
conservadores católicos entienden que algunas imágenes, especialmente las
imágenes femeninas, son simplemente demasiado poderosas para arriesgarse a
tenerlas cerca para que no se produzcan cambios.
La
estatua original de madera se llamaba "Nuestra Señora del Amazonas",
una representación de María similar a Nuestra Señora de Lourdes, Nuestra Señora
de Luján o Nuestra Señora de Guadalupe. Al igual que las otras, recuerda a
la Pachamama inca, una diosa, con un profundo significado simbólico cristiano
católico para aquellos que la llevaron a Roma. La Red Ecclesial
Panamazonica , REPAM, una organización paraguas de grupos de iglesias
y obispos de la región, emitió una fuerte condena : "En los últimos días, hemos
sido víctimas de actos de violencia, reflejando intolerancia religiosa,
racismo, humillación contra los pueblos indígenas sobre todo . ”No es casualidad
que las estatuas fueran de una mujer embarazada, un recordatorio demasiado
vívido de cómo las mujeres en general y la Tierra en particular son
tratadas. Demasiado para reclamos pro-vida.
La
Iglesia Católica Romana institucional ha creado estos problemas por sí misma
durante largos siglos de misoginia y resistencia a las últimas décadas de
esfuerzos de buena fe para abrir las filas del ministerio y la toma de
decisiones para todos. Por desgracia, la miopía de los patriarcas que
temen la pérdida de su poder, la revelación de su corrupción sobre el abuso
sexual del clero y su encubrimiento, y el fin de su dudoso trato financiero,
han abortado todo el potencial de la comunidad católica para enfrentar la
catástrofe climática actual. de cualquier manera creíble y efectiva.
No
estoy argumentando que la participación igualitaria de todos los católicos de
cualquier género o estado civil en su propia iglesia sanará el
planeta. Pero estoy seguro de que, con el continuo recelo de los
funcionarios de la iglesia a cambiar los modelos y las costumbres, el impacto
de las poderosas enseñanzas de esa religión (por ejemplo, Laudato Si )
en el cuidado de la Tierra, compartir la creación y garantizar los derechos de
quienes se hacen pobres y marginados serán truncados para siempre. Tal
iglesia puede descansar en paz mientras sus sucesores, liderados por personas
anteriormente marginadas, asumen las tareas urgentes.
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