Una revolución, no una revuelta

El informe Munich, 20 años después de que el "Boston Globe" pusiera de relieve los abusos sexuales y su encubrimiento en la Iglesia católica

Por Massimo Faggioli | Estados UnidosAñadir a tus historias favoritasPublicado el 1 de febrero de 2022.

Una vez más, se han agregado nuevas piezas al rompecabezas del escándalo mundial del abuso sexual por parte del clero y las fallas de la Iglesia Católica para responder y hacer justicia a las víctimas.Las últimas revelaciones se dieron a conocer en Alemania el 20 de enero cuando un bufete de abogados publicó los resultados de una investigación independiente sobre casos de abuso que ocurrieron entre 1945 y 2019 en la Arquidiócesis de Munich y Freising.El informe de Munich también proporciona una lente para evaluar la respuesta del Vaticano a la crisis de abusos en los últimos 12 años, porque fue solo alrededor de 2010, con las revelaciones de abusos relacionados con la Iglesia en Irlanda y Alemania, que Roma realmente comenzó a tomar el tema en serio.Los católicos alemanes están extremadamente molestos con lo que muestra el nuevo informe al respecto y Georg Bier, un abogado canónico con sede en Friburgo, dice que esto podría ser un problema real para el Papa Francisco.“Francisco siempre dice que la Iglesia debe perseguir los abusos y los encubrimientos de la manera más estricta posible, pero está dispuesto a decir en casos individuales: 'No fue tan malo, sigue adelante'. Con el debido respeto al Santo Padre, considero que esto es un curso de acción inapropiado e imprudente”, escribió Bier en un artículo publicado el 27 de enero en el sitio de noticias e información de la Iglesia Católica Alemana.“Cualquiera que diga haber cometido errores y los considere tan graves que se ve incapaz de seguir ejerciendo el oficio de obispo, no debe ser despedido con insulto y deshonra. Pero todavía se puede decir: Ahora es necesario un nuevo comienzo. Puedes hacerlo con honor", continuó Bier.“Pero cuando se trata de la cuestión de si alguien todavía se siente a la altura del cargo, creo que es problemático dejar la decisión al Papa”, dijo.Para que nadie pierda su punto, Bier trató de explicarlo aún más claramente:Si un obispo dice que no puede más porque siente que los fieles ya no confían en él, tampoco debe continuar, sin importar lo que piense el Papa.Claramente, esto no está previsto en el derecho canónico. Pero estamos en un punto en que este asunto ya no puede ser regulado por el derecho canónico. No creo que confiar únicamente en la obediencia [al Papa] en tal cuestión sea una base suficiente para permanecer en el cargo.El canonista alemán se refería implícitamente al caso del cardenal Reinhard Marx, arzobispo de Múnich y Freising desde 2007.Pájaros del mismo plumajeEl cardenal de 68 años, que también ocupa cargos importantes en el Vaticano, ofreció su renuncia al Papa en junio de 2021, pero Francisco se negó a aceptarla casi de inmediato y le escribió una carta a Marx , claramente destinada al consumo público, para explicar sus razones por qué.También está el caso del cardenal Rainer Maria Woelki, que es arzobispo de Colonia desde 2014. El Vaticano ordenó al cardenal de 65 años que se tomara un "año sabático espiritual" en septiembre pasado después de que se descubriera que había manejado gravemente mal casos de abuso. en la archidiócesis.Pero fue sólo un año sabático. Está previsto que Woelki regrese a la arquidiócesis el próximo mes al comienzo de la Cuaresma.Francisco también se negó a aceptar la renuncia de otro prelado alemán en septiembre pasado. Eso también fue por mal manejo de casos de abuso.En cambio, le pidió al arzobispo Stefan Hesse de Hamburgo que simplemente se tomara un "tiempo fuera". El hombre de 55 años, como los demás, permanece en su lugar.No hay duda de que el Papa Francisco es la mejor oportunidad que tiene la Iglesia Católica para aprender de esta crisis y renovarse. Ha marcado un rumbo diferente desde el punto de vista de la ley y los procedimientos en casos de clérigos acusados ​​de abuso o encubrimiento.Pero muchos católicos en Alemania y en otros lugares creen que esta situación requiere un tipo de cambio más profundo.¿Qué tan malo es?"Quizás la crisis más grave a la que se ha enfrentado el catolicismo desde la Reforma".Así describió el difunto Andrew Greeley, sacerdote de Chicago, sociólogo y autor de best-sellers, la crisis de abuso sexual en la Iglesia en la edición en rústica de Illinois del libro de Jason Berry Lead Us Not into Temptation (1992).Berry rompió el silencio sobre el abuso sexual del clero en 1984 con una serie de artículos en el National Catholic Reporter . Esto fue casi 20 años antes de la aclamada exposición "Spotlight" del Boston Globe .Llegué a la misma conclusión que Greeley, pero mucho más tarde, tras la ola de nuevas revelaciones entre 2010 (especialmente en Alemania) y 2017-2018 (especialmente en Australia, Chile, Francia y Estados Unidos).La gente todavía puede debatir, incluso ahora, a principios de 2022, si la crisis de los abusos es o no realmente la crisis más grave a la que se ha enfrentado el catolicismo en los últimos cinco siglos.Pero creo que lo que no está en debate es que se trata menos de una revuelta que de una revolución, parafraseando las palabras del duque de Liancourt cuando informó a Luis XVI de la toma de la prisión de la Bastilla en julio de 1789."¡Pero es una revuelta!" se dice que dijo el rey francés. "No, señor, una revolución", respondió el duque.La historia puede ser apócrifa, pero hace una distinción importante.Iglesia y EstadoDurante los últimos dos pontificados, ha habido un desarrollo muy importante en la conciencia eclesial y pública del abuso sexual en la Iglesia Católica. No es sólo un problema en América del Norte. Es un fenómeno mundial.Sin embargo, en cierto sentido, la Iglesia institucional todavía se adormece pensando que hay una "excepción estadounidense" al escándalo.La crisis de abusos en los Estados Unidos no ha desafiado el orden de las relaciones entre la Iglesia y el Estado de la misma manera que lo hemos visto en otros países del mundo: Australia, Chile, Francia y Alemania.El desarrollo de la crisis de abusos en los Estados Unidos no ha creado una nueva situación de la misma manera que lo hicieron en otras Iglesias.Por ejemplo, debido a la separación entre Iglesia y Estado en los Estados Unidos, no ha habido una comisión de investigación nacional e independiente (como por ejemplo en Irlanda, Francia o Australia y, en un futuro próximo, tal vez también en Italia y España). ).Los casos de Europa, Chile y Australia ofrecen un panorama diferente.Ciertas formas de manejar la crisis en los Estados Unidos, centradas en el papel de los medios y el enfoque de la sala de audiencias, han proporcionado a algunos en Roma una coartada inmerecida, especialmente cuando se trata de lo que se puede y se debe hacer en términos de teología, enseñanza de la Iglesia. , y las consecuencias sobre las estructuras de la Iglesia.En este frente, el ritmo del cambio es demasiado lento, por decir lo menos, y la verdadera sorpresa es la paciencia que la mayoría de los laicos han mostrado hacia el liderazgo de la Iglesia.¿Revuelta o revolución?Francisco se ha tomado la crisis de los abusos más en serio que sus predecesores y la mayoría de los demás obispos y líderes de la Iglesia.Pero mirando especialmente los casos alemanes, muchos perciben que este pontificado pone poco énfasis en el valor y la importancia de las estructuras y la administración. Esto combina bien con su distanciamiento de la Curia romana y la teología académica.Se ve que el Papa está aplicando un doble rasero. Por ejemplo, ha obligado a obispos en Polonia y Chile a renunciar por mal manejo de abusos mientras que ha hecho que algunos obispos alemanes permanezcan en sus cargos. Esto no ayuda a generar confianza en la forma en que opera la Iglesia.Francisco tiene razón cuando dice que el énfasis en el cambio estructural (poder en la Iglesia, modelo de ministerio ordenado) puede cegarnos ante la necesidad de una renovación espiritual. Pero esto también puede ocurrir al revés.La pregunta es si vemos la crisis de abusos de la Iglesia como algo parecido a una revuelta, que es más fácil de controlar con medios ordinarios, o si la vemos como una revolución.Para restaurar la paz después de una revolución, una comunidad necesita una renovación espiritual. Pero también necesita un cambio constitucional. Y por "cambio constitucional" aquí no me refiero a cambiar el status Ecclesiae (lo que la Iglesia es, en su esencia), sino algunos de los statuta Ecclesiae (leyes de la Iglesia que pueden y, a veces, deben cambiarse para preservar el status Ecclesiae ) .Cambio estructural y renovación espiritualVeinte años después de las revelaciones de "Spotlight" del Boston Globe , estamos mucho más allá de la brecha entre aquellos que ven la crisis de abuso como algo real y aquellos que albergan la ilusión de una conspiración de los medios de comunicación; entre los que saben que es un problema global y los que piensan que es sólo un problema americano o europeo; entre quienes lo ven como un fenómeno ligado a la ideología del poder de la Iglesia y quienes culpan a unas pocas "manzanas podridas".La brecha ahora es entre aquellos que piensan que esta crisis solo se puede sobrevivir con un enfoque constitucional, dirigido a cambiar fundamentalmente algunas estructuras de la Iglesia, y aquellos que todavía están convencidos de que la renovación espiritual y cultural, junto con nuevos sistemas de represión y castigo. , servirá.Uno puede estar en desacuerdo con algunas de las soluciones radicales que se están proponiendo en el " Camino Sinodal " de Alemania , que celebrará su próxima asamblea del 3 al 5 de febrero en Frankfurt/Main.

Pero sin el contexto de los escándalos que han estallado en Alemania desde 2010, no se entiende que el “Camino Sinodal” esté tomando la crisis de los abusos como una crisis constitucional que necesita ser abordada con medios constitucionales.La Iglesia no es una entidad política. El Evangelio de Jesucristo es su constitución y la salvación de las almas es su ley suprema. Y sin la dimensión eclesial de la fe, no hay Evangelio.La idea de que el Evangelio todavía puede hablar al mundo de hoy sin cambios estructurales en la Iglesia es solo la otra cara del enfoque ingenuo de "no a la Iglesia, sí a Jesús".

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