31 de agosto de 2022
Repensar uno de los dogmas de la erudición del Nuevo Testamento
Por John N. Collins | Australia
Publicado el 12 de mayo de 2022.Diakonia (a menudo escrito diaconia) se origina como parte del grupo de palabras del griego antiguo διακον- ( diakon- ) que ha estado en los registros literarios durante 2500 años.Cada vez más durante los últimos 80 años, el término ha estado apareciendo como un préstamo en idiomas europeos en discusiones sobre el ministerio y los ministros en la Iglesia.Antes de tal discusión, la palabra era fácilmente reconocible en los círculos teológicos como parte de la terminología relacionada en particular con el diaconado y la orden de diáconos de la Iglesia.De hecho, desde la década de 1830, con el desarrollo gradual del diaconado dentro de la Misión Interior de las Iglesias Evangélicas Alemanas, sus líderes y colaboradores teológicos enfatizaron la idea del diácono como un servidor amoroso que atiende las necesidades y el bienestar físico de los miembros de la Iglesia. la comunidad cristiana.Bajo el impulso de estos fuertes valores pastorales derivados de la diaconía, los teólogos del siglo XX propusieron repensar el término mismo ministerio.¿Por qué los tres órdenes del ministerio de la Iglesia, es decir, diácono, presbítero y obispo, no deberían ser expresiones en la Iglesia del servicio cristiano?Después de todo, la terminología ministerial había llegado al inglés ya la mayoría de los idiomas europeos de la traducción latina (la Vulgata) del texto bíblico griego original.Para el verbo griego, la Vulgata proveía ministrare , y para el sustantivo proveía ministro (excepto donde el griego significaba "diaconus" para el diácono).Sobre esta base, la gente hablaría de jóvenes que "entran en el ministerio", lo que significa que se convertirían en "sacerdotes" (católicos) o "ministros" (protestantes). En la Iglesia, católica o protestante, los ministros hacían lo que sólo los ministros podían hacer.Del servicio humilde al "servicio amoroso"Sin embargo, desde la década de 1950, los traductores han considerado que el texto bíblico en inglés debería proyectar la comprensión actualizada de diakon: palabras como términos de servicio.Inevitablemente, esto tuvo efectos dramáticos sobre la teología del ministerio mismo, es decir, sobre la comprensión de quién hace qué en la Iglesia y por qué.La erudición más nueva comenzó a llamar la atención sobre lo que se había llegado a ver como el significado básico de la antigua diakonia griega , es decir, un servicio humilde.Pero debido a que se dice que Jesús mismo vino "a servir" (Mc 10,45), entre los cristianos la diaconía pasó a ser entendida como un servicio humilde que también era amoroso o benévolo como el suyo.Este nuevo y específicamente cristiano embellecimiento del ministerio como diaconía muy pronto obtuvo el respaldo académico del Diccionario Teológico del Nuevo Testamento de Kittel (vol. 2, 1964, original en alemán 1935).TDNT, como se le conoce, debe mucho en este asunto al estudio de 1931 de Wilhelm Brandt, Dienst [servicio] und Dienen [servir] im Neuen Testament .Brandt emprendió este análisis lingüístico bajo la inspiración del "servicio amoroso" que las diaconisas de Bethel (Renania del Norte-Westfalia) prestaban a los desfavorecidos. Brandt era su capellán.El ejemplo ejemplar de tal servicio amoroso dentro de las Iglesias de hoy llegó a entenderse como la encarnación de los servicios debidos a las viudas griegas necesitadas en los Hechos de los Apóstoles (6:1-6). Se entendió que siete hombres habían sido comisionados por los Apóstoles para atender a esta "diaconía diaria".El cambio de "ministerio" a "servicio"Sin embargo, entendida como servicio amoroso a los necesitados, la "diaconía" cae dentro de la competencia y, de hecho, como una responsabilidad de cada cristiano con o sin encargo.Por lo tanto, ha surgido y permanece sin resolver la confusión en los círculos eclesiológicos sobre cómo se debe distinguir el ministerio/diaconía de los ordenados de un ministerio/diaconía al que todos en la Iglesia están llamados.Este problema me enfrentó en la década de 1970 cuando realicé una disertación sobre la interacción de las palabras de servicio en la declaración de Jesús de que vino "no para ser servido, sino para servir" (1946, RSV).El problema no se resolvería volviendo a la AV de 1611: "no para ser ministrado, sino para ministrar". Eso no fue una aclaración. Pero dentro del cambio más reciente, ¿qué tipo de "ministerio" haría el término "servicio"?Sin duda, la respuesta intencionada por el cambio de "ministerio" a "servicio" se vuelve clara en muchas apelaciones a Marcos 10:45 por parte de las autoridades de la Iglesia, pastores y teólogos.El ministerio como diaconía se convierte en un servicio benévolo. Así, los influyentes lexicógrafos JP Louw y EA Nida recomendaron en su Greek-English Lexicon (1999) que entendamos: "El Hijo del Hombre no vino para que la gente lo sirviera sino para servir a la gente".Al igual que el verbo inglés "to serve", para el cual el Shorter Oxford Dictionary proporciona 39 significados que deben discernirse según el contexto en el que aparece ese verbo, las palabras griegas diakon dependen de su contexto literario para que su propio significado sea definido. discernidoLa reinterpretación de la diaconíaMi examen de las palabras diakon utilizadas por unos 90 autores a lo largo de los 400 años que abarcan BCE y EC me permitió determinar que el Hijo del Hombre "no vino para que la gente se sirviera a sí mismo, sino que vino para llevar a cabo una tarea establecida, a saber, para dar su vida en rescate por muchos".Su servicio, en otras palabras, era una actividad para la que sabía que había sido comisionado.Este entendimiento se exhibe en la Biblia de Ginebra producida por puritanos ingleses emigrados en 1602. Mientras leemos que "el Hijo del hombre vino no para ser servido sino para servir", también se nos presenta una nota explicativa en el margen:los pastores no están llamados a gobernar, sino a servir a ejemplo del mismo Hijo de Dios, que les precedió en cuanto ministro de la voluntad de su Padre.En 1976, mi tesis doctoral en este mismo sentido fue aprobada por la Universidad de Londres.Treinta años después, Anni Hentchel de la Universidad de Würzburg llegó a la misma conclusión en su propia disertación doctoral ( Dienst und Dienen im Neuen Testament , 2007, estas dos palabras alemanas significan "servicio" y "servir").Aún más significativo, en 2000 Frederick Danker, editor de la tercera edición del clásico Bauer, Arndt, Gingrich Greek-English Lexicon of the New Testament , reemplazó el artículo de una página sobre las palabras de diaconía con nuevas descripciones léxicas que tenían el doble de longitud. de los de la edición anterior.También fueron informados principalmente por el nuevo perfil semántico presentado en mi libro de 1990, Diakonia: Re-interpreting the Ancient Sources (OUP, reimpreso en 2009 e incluido, con su sucesor Diakonia Studies , 2014, en la lista de publicaciones de Oxford Scholarship) .Hace mucho tiempo que los revisores expresaron su aprecio por el volumen de 1990, incluyendo no poca sorpresa tanto por la novedad como por la importancia de su importancia académica.Para citar a Jerome Murphy-O'Connor de la École biblique, Jerusalén, en Revue biblique (1995): "Él nos ha obligado a repensar uno de los dogmas de la erudición del Nuevo Testamento".El mismo Oxford University Press Scholarship Online (26/04/22) señala que la reinterpretación de la diaconía "socava gran parte de la discusión teológica sobre el ministerio que ha tenido lugar en los últimos cincuenta años".Papa Benedicto XVI y Papa FranciscoEn consecuencia, treinta años después de la publicación de la investigación, me angustia registrar que, en su primera encíclica como Papa en 2005, Benedicto XVI, el erudito Joseph Ratzinger, debería haber declarado que el relato sobre la institución de los Siete en Hechos 6: 1-6 marca el momento en que "la diaconía -el ministerio de la caridad ejercido de manera comunitariamente ordenada- pasó a formar parte de la estructura fundamental de la Iglesia" ( Dios es amor , 2005, n. 21).Llevando esta iniciativa única aún más lejos, con motivo de un discurso de Navidad a la Curia Romana en 2017, el sucesor de Benedicto, el Papa Francisco, amplió la noción de "el Dios que vino no para ser servido sino para servir" al reclamar en última instancia por el Iglesia una "primacía diaconal" de servicio.Como instruyó a la Guardia Suiza (26 de septiembre de 2020), "Servir es amor, es amor al prójimo, es estar cerca de la gente. Servir es el Camino".En consecuencia, tal vez no sea sorprendente que, dentro de la cultura teológica cristiana más amplia, en los últimos años se haya visto una publicidad asombrosa que acompaña a tales puntos de vista sobre la diaconía dentro de las Iglesias.El elocuente teólogo francés Étienne Grieu subtituló su libro de 2009 Un lien si fort con la frase clave (traducida): "Cuando el amor de Dios se convierte en diaconía".Años más tarde, en una conferencia sobre el diaconado en Lourdes (09.09.2017), observó la novedad que antes se atribuía a cualquier charla sobre diaconía en Francia, atribuyendo su repentino surgimiento a la influencia de la encíclica del Papa Benedicto XVI de 2005.En otro lugar, en 2005, David Clark, de tradición metodista, invocó la noción de la "Iglesia diaconal" en su estudio reformista Rompiendo el molde de la cristiandad . A continuación, en 2008 editó 13 estudios de otros autores bajo el título The Diaconal Church.El Consejo Mundial de Iglesias y la Iglesia protestante en AlemaniaEn una escala más amplia, en 2017 el Consejo Mundial de Iglesias, durante mucho tiempo un defensor de la diaconía, organizó un Foro Estratégico Ecuménico sobre Diaconía y Desarrollo Sostenible con el propósito de articular "una visión común para el compromiso de las Iglesias con el desarrollo sostenible".El servicio de noticias del CMI del 5 de mayo de 2022 anticipó la publicación del documento de política el 5 de junio.Paralelamente a desarrollos de este tipo, en 2019 Regnum Books of Oxford publicó 20 estudios también bajo el título The Diaconal Church , seguido de esto en 2021 con una importante colección de estudios bajo el título International Handbook of Ecumenical Diakonia (715 pp, con xlviii páginas de preliminares).Este volumen en cuarto contiene 104 estudios sobre "Teologías de la diaconía…", "Ministerios diaconíacos…", "Tendencias…" y "Modelos…". … para mantenerse enraizado en el lenguaje distinto y antiguo de 'diaconía'…". (pág. XXII)Esta vasta empresa editorial se ha producido dentro de lo que ahora es un consenso mundial cuyo núcleo permanece virtualmente inexpugnable en la notable institución alemana Diakonie (ver diakonie.de, página en inglés): esta "organización caritativa de la Iglesia protestante en Alemania" emplea a casi 600.000 profesionales apoyados por 700.000 voluntarios y creció desde los orígenes del movimiento de diaconisas de mediados del siglo XIX.La forma en que la institución llamada Diakonie podría responder a la reinterpretación del "lenguaje distintivo y antiguo" de diakonia, que es el término que constituye su propio título y apuntala sus actividades caritativas, es demasiado compleja para que alguien de afuera la conciba.Sin embargo, lo que es un llamado inevitable a la erudición cristiana es proteger la comprensión cristiana de sus escrituras de la mala traducción de los términos griegos elegidos por nuestros maestros fundamentales en sus esfuerzos inspirados en el primer siglo para informarnos sobre la naturaleza de la misión de Jesús. y de los procesos de ministerio en su nombre.De los 36 casos de diakon - palabras en los escritos de Pablo, 24 expresan su profundo entendimiento del "ministerio de la palabra" y con qué fines trabaja.No es una obra de servicio amoroso. Pablo usa otras palabras para eso (1 Corintios 13), y lo llamamos amor.John N. Collins es un experto mundial en la historia y el significado de la diaconía/ministerio. Ex misionero del Sagrado Corazón, estudió en el Pontificio Instituto Bíblico (Roma) y en la Ecole Biblique (Jerusalén) y ha enseñado en universidades de Australia. El es el autor de varios libros.
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