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¿Están los católicos realmente interesados ​​en la unidad de los cristianos?La Iglesia Católica Romana sigue declarando que sólo ella posee "la plenitud del misterio salvífico de Cristo" y "la plenitud de la gracia y de la verdad"

¿No es necesario que el catolicismo demuestre una valiente inteligencia para emprender este camino de una relectura crítica que lleve a las Iglesias al reconocimiento mutuo, teniendo cada una sus legítimas coloraciones en función de las culturas en las que nacieron y se desarrollaron? (Foto por CORINNE SIMON/CIRIC)

Por Jacques Musset | FranciaAñadir a tus historias favoritasPublicado el 2 de febrero de 2022.Durante los últimos 50 años, las diversas Iglesias de todo el mundo han observado del 18 al 25 de enero como la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos.Pero mi impresión es que esta rutina de larga data no logra mucho.¿Me equivoco?En primer lugar, estoy reaccionando a un tema recurrente en este tipo de reuniones.Hablan de la unidad como un don de Dios. Pero si uno realmente cree en ello, este regalo ya fue otorgado hace mucho tiempo.Nunca ha faltado, ya que Dios es fuente íntima y permanente de inspiración en todo ser humano, sin relevar a nadie de su responsabilidad.Por tanto, no es a Dios a quien hay que implorar la unidad, sino a nosotros mismos (en este ámbito como en otros) ponernos seriamente manos a la obra mirando con claridad, sin prevaricaciones y sin ideas preconcebidas, los obstáculos a esta unidad en para reducirlos y superarlos.¿Estamos realmente en esta mentalidad? Del lado católico, lo dudo.Posición intransigenteHace uno o dos años, el pastor Laurent Schlumberger, entonces presidente de la Iglesia Protestante Unida de Francia, tomó como tema para la celebración ecuménica la alegoría de la vid y sus ramas que se encuentra en el evangelio de Juan.El evangelista evoca los lazos de profunda fraternidad entre los discípulos de Jesús que se nutren todos de la fuerza vivificante del Nazareno, manifestada en su práctica de liberación en el nombre de su Dios.¡Vi en esta reflexión un llamado urgente a reconocernos como Iglesias de igual dignidad e igual fidelidad!Entonces, ¿cómo podría una Iglesia declararse más fiel a Jesús que otras?Pero esta es la posición permanente de la Iglesia Católica Romana, que declara poseer "la plenitud del misterio salvífico de Cristo", "la plenitud de la gracia y de la verdad".Así lo afirman los documentos del Concilio Vaticano II (1962-65), el Catecismo de la Iglesia Católica (1992) y otros textos romanos como Dominus Iesus (2000), que fue especialmente humillante para los protestantes.¿No deberían los líderes de la Iglesia Católica que sostienen esta afirmación tener la obligación de cuestionar las razones tradicionales de su posición intransigente?Una institución sacralizada¡Cómo salir de esta pretensión que es inaceptable para las Iglesias reformadas y luteranas, a quienes Roma ni siquiera reconoce como "Iglesias en sentido propio"!¿No es constatando su relatividad, a partir de un estudio histórico profundo, sin ideas preconcebidas, sobre el nacimiento y desarrollo de la Iglesia en los primeros siglos?Se vería cómo nació el episcopado monárquico refiriéndose indebidamente a textos del Nuevo Testamento, leídos de manera literal. Y también se percibiría cómo su institución fue sacralizada en épocas pasadas y dio lugar a otras desviaciones (la interpretación de la muerte de Jesús como sacrificio para el perdón de los pecados, la absolutización de los dogmas de los siglos IV y V).¿No es necesario que el catolicismo demuestre una valiente inteligencia para emprender este camino de una relectura crítica que lleve a las Iglesias al reconocimiento mutuo, teniendo cada una sus legítimas coloraciones en función de las culturas en las que nacieron y se desarrollaron?Los actores de la llamada crisis modernista de finales del siglo XIX y principios del XX reclamaban una reinterpretación del catolicismo, que se fijaba en una lectura literal de la Escritura y en una verdad doctrinal inmutable.¡Su trabajo fue duramente condenado en ese momento, y algunas personas fueron excomulgadas y se les prohibió publicar!A pesar de algunas propuestas moderadas de la Iglesia Católica durante el siglo pasado, esta crisis modernista ha continuado hasta el día de hoy.El Papa Francisco, atado a la doctrina clásicaEl Papa actual es popular en temas sociales y ambientales. Esto es de agradecer. 

Pero su doctrina sigue siendo bastante clásica.Recordemos los comentarios que hizo a los periodistas en noviembre de 2016 en su vuelo de regreso desde Suecia, a donde fue para conmemorar el 500 aniversario de la Reforma.“En cuanto a la ordenación de mujeres en la Iglesia Católica, la última palabra clara la dio San Juan Pablo II, y esto se mantiene”, dijo.De la misma manera, Francisco ha relacionado la secularización con la tibieza espiritual de los cristianos, un refrán repetido a menudo por los obispos franceses y que es completamente inexacto.Por supuesto, estoy feliz de que el Papa actual tenga palabras fuertes sobre los migrantes.

Pero esto puede dar una falsa impresión dentro y fuera de la Iglesia respecto a las profundas reformas que de él dependen (como el concepto de Unidad de los Cristianos), que no se están cumpliendo.Las reformas no se tratan solo de poner en orden la Curia romana (lo cual es lento) o de limpiar las finanzas del Vaticano.De hecho, la singular responsabilidad del obispo de Roma se centra específicamente en la cuestión fundamental de la presentación de la fe cristiana en nuestro mundo contemporáneo.Al escribir estas líneas me mueve únicamente el deseo de servir a la memoria viva de Jesús que es la única referencia para todos los que se llaman sus discípulos.Lo que sabemos de él hoy, más que ayer, gracias al progreso de los estudios exegéticos sobre los Evangelios, nos perfila los contornos de su compromiso en nombre de su Dios, en su tiempo y en su contexto.Este compromiso se ejerció sobre temas muy precisos que tenían que ver con la liberación del ser humano en todos los dominios.Esta es la razón por la que inició un conflicto con las autoridades de su religión que lo llevó a la muerte violenta que conocemos.Regresando a Jesús¿No es necesario volver al modo en que Jesús, con lucidez y valentía, se invirtió en anunciar, con palabras y obras, la venida, aquí y ahora, del Reino de Dios, ese mundo nuevo del que estaba haciendo la obra práctica? trabajar todo el dia?¿No es necesario remontarse, nadando contra la corriente de todas las interpretaciones que se han hecho de Jesús (algunas de ellas dogmáticas), al modo de ser y de vivir del nazareno y a lo que le inspiraba profundamente, para poder actualizar su testimonio en nuestro tiempo de manera plural, en nuevas y múltiples palabras y formas de vivir.La fidelidad no es repetición sino recreación.¿No sería que volviendo a Aquel que está en el origen de nuestras Iglesias, podríamos vivir en comunión unos con otros, en la legítima diversidad de nuestros enfoques que están moldeados por nuestras historias, y que deben ser constantemente revitalizados en los contextos humanos y culturales en los que vivimos?Estoy lejos de ser el único católico que piensa de esta manera. Y también tengo amigos protestantes que comparten mis puntos de vista.Ellos, junto con los luteranos y los anglicanos, han tenido la inteligencia y el coraje de llegar a un acuerdo de pleno reconocimiento.Estas reflexiones y preguntas, ¿no deberían ser motivo de debate no sólo para teólogos y líderes de la Iglesia, sino también para cristianos de base que también tienen algo que decir y testimoniar sobre su experiencia?

Jacques Musset (n. 1936) es un erudito bíblico católico francés y autor ampliamente publicado.

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