Juan 20:19-31
¡Cristo ha resucitado! ¡Cristo ha resucitado en verdad! Es la temporada de la “resurrección”. Si hay algo que he aprendido después de casi un cuarto de siglo de predicar sobre el tema de la resurrección, es que cuando se trata de la resurrección, buscamos lo que hemos sido condicionados para ver. Así como Tomás, que tuvo el buen sentido de dudar de la resurrección, la mayoría de nosotros hemos sido condicionados a buscar la reanimación física de un cadáver; un bonificado, perdón por el juego de palabras, un cuerpo físico bonificado, real, completo con heridas y todo. Lamentablemente, demasiados de nosotros hemos sido condicionados para buscar lo que hemos sido condicionados para ver en lugar de lo que nos rodea, si tan solo pudiéramos ver más allá de nuestro condicionamiento. Tal vez una historia nos ayude a ir más allá de lo que pensamos que estamos buscando al verdadero milagro de la resurrección. He contado esta historia antes, pero entonces no hemos oído todos la historia de Tomás, cada Pascua. La historia que les quiero contar proviene de la autobiografía del autor irlandés Frank McCourt titulada “Tis”. McCourt era maestro de escuela y cuenta esta historia sobre una clase en particular en la que desafiaba las suposiciones de sus jóvenes alumnos. La historia comienza con una canción infantil familiar: “Humpty Dumpty se sentó en la pared, Humpty Dumpty tuvo una gran caída; Todos los caballos del rey y todos los hombres del rey no pudieron volver a juntar a Humpty”. McCourt les pide a sus jóvenes estudiantes que le digan qué está pasando en esta canción infantil. Las manos están arriba como un tiro. y cuenta esta historia sobre una clase en particular en la que estaba desafiando las suposiciones de sus jóvenes estudiantes. La historia comienza con una canción infantil familiar: “Humpty Dumpty se sentó en la pared, Humpty Dumpty tuvo una gran caída; Todos los caballos del rey y todos los hombres del rey no pudieron volver a juntar a Humpty”. McCourt les pide a sus jóvenes estudiantes que le digan qué está pasando en esta canción infantil. Las manos están arriba como un tiro. y cuenta esta historia sobre una clase en particular en la que estaba desafiando las suposiciones de sus jóvenes estudiantes. La historia comienza con una canción infantil familiar: “Humpty Dumpty se sentó en la pared, Humpty Dumpty tuvo una gran caída; Todos los caballos del rey y todos los hombres del rey no pudieron volver a juntar a Humpty”. McCourt les pide a sus jóvenes estudiantes que le digan qué está pasando en esta canción infantil. Las manos están arriba como un tiro.
“Bueno, este huevo se cae de la pared y si estudias biología o física, sabes que nunca podrás volver a armar un huevo. Quiero decir, como, es de sentido común. McCourt pregunta: "¿Quién dice que es un huevo?"
“Por supuesto, es un huevo. Todos saben eso."
“¿Dónde dice que es un huevo?”
La historia de McCourt me obliga a confesar que durante la mayor parte de mi vida creí que Humpty Dumpty era un huevo; un huevo mágico sin duda, con cara, piernas y manos, un tipo alegre, pero un huevo al fin y al cabo. La verdad es que Humpty Dumpty no era un huevo. Pero dejemos a Humpty Dumpty ahí arriba en la pared por un rato, y cambiemos nuestro enfoque a la historia de hoy, del narrador anónimo del evangelio que conocemos como John.
Durante mucho tiempo, la historia de la aparición de Jesús en el aposento alto donde sus seguidores estaban acurrucados por el miedo, me condicionó a centrar mi atención en las heridas de Jesús, las dudas de Tomás, y de nuevo a las heridas de Jesús, y luego a creencia de Tomás. Ocasionalmente, pude escuchar a Jesús decir: “¿Has creído porque me has visto? Durante demasiado tiempo, mi condicionamiento me hizo ver esta historia como la historia de desechar las dudas y creer en la resurrección física de Jesús. Pero hay más cosas en esta historia que solo las palabras literales en la página. Sin embargo, para ver más, debemos tratar de ver nuestro anhelo por la resucitación física de un cadáver como el producto de generaciones de condicionamiento diseñado para hacernos creer de cierta manera, es decir, creer a pesar de nuestras dudas.
Hoy es Domingo de Pascua para los cristianos ortodoxos. Tanto en Ucrania como en Rusia, un CRISTO herido lucha por resucitar de la muerte. Hoy, no importa cómo CRISTO resucitó hace casi 2000 años. Hoy sólo importa que CRISTO resucite en nosotros, resucite en el pueblo de Ucrania, resucite en el pueblo de Rusia, resucite en los pueblos donde quiera que estén, que anhelan la paz. Hoy, en este tiempo de Pascua, nuestras dudas sobre la posibilidad de la resurrección no son tan importantes como nuestras dudas sobre la posibilidad de la paz. Hoy, en medio de una violencia colosal, ya es hora de que veamos más allá de nuestro condicionamiento sobre qué creer acerca de la resurrección para que podamos enfocar nuestra atención en practicar la resurrección.
Esta historia con la que hemos sido condicionados a mirar los temas de nuestras dudas sobre la resurrección misma, fue escrita en medio de una violencia colosal, violencia que había escalado en los 70 años desde la ejecución de Jesús de Nazaret. Esta historia fue escrita por el narrador anónimo del evangelio que conocemos como Juan unos 70 años después de la muerte de Jesús, unos veinte años después de la guerra judía con Roma en la que el Imperio destruyó el Templo, derribó la mayor parte de Jerusalén y envió a los judíos y los seguidores de Jesús al exilio. Nuestro narrador del evangelio escribió su historia dentro de una comunidad profundamente herida para proporcionar la esperanza que tanto necesitaban para su propia resurrección.
Según esta historia, un grupo de seguidores de Jesús harapientos estaban amontonados por el miedo. Su amado líder había sido brutalmente ejecutado por los poderes fácticos y estaban aterrorizados de que fueran los siguientes. Paralizados por el miedo, escondidos detrás de una puerta cerrada, sucedió algo que les dio la fuerza para salir de su propia tumba y cambiar el mundo. Creo que el narrador anónimo del evangelio escribió su historia de la manera en que escribió para abordar los temores de la gente de su comunidad. Según la historia, paralizados por el miedo, escondidos detrás de una puerta cerrada, sucedió algo que les dio la fuerza para salir de su propia tumba y cambiar el mundo. No se trataba de creer en la resurrección, se trataba de practicar la resurrección. Desde que comenzaron a practicar la resurrección, la gente ha estado tratando de averiguar exactamente qué pudo haber sucedido. ¿Qué podría haber cambiado a estos torpes, aterrorizados, traidores, abandonadores, que parecían estar siempre haciendo las cosas mal, en un grupo de líderes que comenzaron un movimiento que se extendió por todo el Imperio dentro de sus propias vidas y luego basado en el poder de su testigo, esparcido por todo el mundo y continúa alimentando y sustentando a millones de personas de generación en generación?
Ahora bien, hay quienes insisten en que fue el poder de Jesús resucitado físicamente de entre los muertos lo que motivó a sus seguidores a cambiar sus vidas y las vidas de millones que han venido después de ellos. Pero vivimos en el siglo XXI y tenemos acceso a todo tipo de información que las generaciones que nos han precedido no tuvieron. Nuestro amigo, Dom Crossan, señala que "no es que esas personas antiguas contaran historias literales y ahora somos lo suficientemente inteligentes como para tomarlas simbólicamente, sino que las contaron simbólicamente y ahora somos lo suficientemente tontos como para tomarlas literalmente". Creo que para comprender el poder de esta historia particular de la resurrección, debemos ir más allá de las explicaciones literales simplistas y abrirnos a la comprensión simbólica más que literal, me atrevo a decirlo, espiritual de la resurrección.
Permítanme recordarles que una generación antes de que nuestro narrador anónimo del evangelio escribiera su relato de las dudas de Tomás, alrededor de los años 50 a 53, el Apóstol Pablo escribió en su primera carta a los corintios seguidores del Camino, que tales preguntas sobre la física resurrección eran de hecho “estúpidos”. Que a Pablo no le importara mucho una resurrección física debería darnos el coraje de ver la noción de una resucitación física del cadáver de Jesús para el desarrollo de finales del primer siglo que fue.
Entonces, olvidémonos de lo que nos han condicionado a buscar para ver lo que hay que ver, hoy en medio de la violencia en la que nuestro mundo parece incapaz de abandonar. ¿Qué podemos ver en las heridas que se representan en esta historia? Jesús sufrió lo peor de la violencia de su mundo.
Sin embargo, la historia del Modo de ser de Jesús en el mundo siguió estando presente entre aquellos que buscaban vivir como vivió Jesús. La muerte, ni siquiera la muerte violenta a manos de un poderoso imperio, pudo impedir que Jesús se comprometiera con la resistencia compasiva a las fuerzas del imperio de aquellos que anhelaban el Shalom del Reino de DIOS que Jesús proclamó con su vida.
La basileia ton THEON, el Imperio de DIOS, el DIOS que Jesús conoció como ABBA, un PADRE AMOROSO, la basileia ton THEON, el Reino del DIOS que ES AMOR, donde la justicia y no la violencia crea la clase de paz en la que todos tienen suficiente para vivir la vida abundante que Jesús insistió que vino a dar al mundo. “He venido para que tengáis vida y la viváis en abundancia”.
Vida abundante, donde todos tienen lo suficiente para vivir plenamente, amar con extravagancia y ser todo aquello para lo que fueron creados, esta es la basileia ton THEON, el REINO de la DIVINIDAD, el Imperio del AMOR que es DIOS.
La vida abundante es el Shalom que anhelamos, pues sin justicia no puede haber paz, y sin paz solo puede haber abundancia para algunos y no para todos. ¿Podemos ahora mirar más allá de lo que hemos sido condicionados para ver, y ver al CRISTO herido de pie en medio de seguidores temerosos, una visión del impacto de la violencia, diciendo, SHALOM, “¡La paz sea contigo!” ¿Podemos mirar más allá de lo que nos han condicionado para ver al UNO herido por la violencia deseándonos la paz?
Sí, tengo mis dudas sobre la posibilidad de SHALOM, especialmente ahora que nos asomamos al abismo que son los horrores de Ucrania, Siria, Myanmar y muchos otros lugares donde la injusticia ha engendrado una violencia que parece imparable. No me importan mucho los argumentos tontos sobre la resurrección de Jesús de entre los muertos a menos que esos argumentos nos lleven a un lugar donde nosotros mismos podamos reclamar el poder de la resurrección para crear un hambre por SHALOM, una pasión por la justicia que crea paz. Al igual que las personas de la historia, quiero ser transformado por la historia de Jesús; transformado de alguien que se esconde en un lugar seguro, lleno de miedo y dudas, en un miembro poderoso de un movimiento para crear paz a través de la justicia.
Nunca sabremos qué sucedió realmente hace dos mil años, siempre lo sabremos. Pero sí sabemos que, pase lo que pase, transformó a un pueblo que se escondía de la violencia sin fin en valientes seguidores de una Manera de Ser en el mundo que la muerte no pudo destruir.
Cuando leo los relatos de aquellos primeros seguidores del camino que abandonaron la tumba del aposento alto para reunirse y construir comunidades de compasión, me queda claro quiénes fueron resucitados por las imágenes de la resurrección. Los seguidores de Jesús fueron levantados de una posición en cuclillas o acobardados mientras proclamaban audazmente lo que habían aprendido de Jesús. Los seguidores de Jesús se pusieron de pie y continuaron con el negocio que Jesús había iniciado. Los seguidores de Jesús comenzaron a entenderse a sí mismos de una manera completamente nueva.
El apóstol Pablo escribió: “Nosotros, que somos muchos, somos un cuerpo en Cristo, e individualmente somos miembros los unos de los otros”. “Ahora sois el cuerpo de Cristo e individualmente miembros de él”. Cuando los seguidores de Jesús en el siglo primero y en el siglo veintiuno hablan de la resurrección de Cristo, estamos proclamando que la muerte no tuvo la última palabra en la historia de Jesús porque sus seguidores fueron resucitados para ser su cuerpo aquí mismo, ahora mismo. Cuando decimos que creemos en la resurrección de los muertos, estamos proclamando que no importa cuán muerto parezca alguien, no importa cuán muertos nos sintamos, siempre es posible una nueva vida. La práctica de la resurrección comienza cuando nos acurrucamos juntos negándonos a dejar que nuestros miedos nos sepulten. Practicar la resurrección sucede cuando nos reunimos para construir comunidades de compasión. La resurrección no es un esfuerzo solitario. Practicar la resurrección requiere que nos reunamos para compartir nuestros dones, talentos y tesoros por el bien de todos. Practicar la resurrección sucede cuando nos capacitamos unos a otros para levantarnos. Practicar la resurrección sucede cuando construimos comunidades de compasión que viven plenamente, aman de manera extravagante y capacitan a las personas para que sean todo lo que fueron creadas para ser.
Entonces, compañeros seguidores del Camino, si Humpty Dumpty no era un huevo, ¿qué era ella? ¿¿¿Cualquiera??? Lo que todos extrañamos es lo que estuvo allí todo el tiempo, Humpty Dumpty, ves, era un cañón. La canción infantil se remonta a la guerra civil inglesa, cuando los realistas estaban siendo atacados por los parlamentarios, pusieron su fe en el tamaño de sus cañones, uno de ellos era tan grande que se llamaba Humpty Dumpty, que en ese momento era un término usado para describir a los gordos ricos. Los realistas colocaron su cañón más grande en el muro que rodeaba la ciudad de Colchester. De alguna manera los parlamentarios lograron con sus cañones más pequeños o arietes romper la pared y el cañón, Humpty Dumpty se vino abajo, destrozado, irreparable. Y todos los reyes caballos y todos los reyes hombres, no pudieron juntar a Humpty de nuevo.
Violencia, ¿cuánto tiempo pondremos nuestra fe en la violencia? La victoria de los parlamentarios puede haber parecido el camino hacia la paz, pero no fue paz en absoluto, fue como dice Dom Crossan, solo una pausa en la violencia. La historia ya debería habernos enseñado que la justicia y no la violencia es el camino hacia la paz.
La resurrección no se trata de la resucitación física de un cadáver. La resurrección se trata de la sabiduría y el coraje de proclamar con nuestras vidas que la visión de Jesús del Reino del AMOR sigue surgiendo en nosotros. Entonces, veamos las heridas infligidas por la violencia y practiquemos la resurrección. Seamos resurrección practicando la resurrección, es decir resistiendo a la violencia, resistiendo a la injusticia, para que el Reino del AMOR introduzca la paz que anhelamos por el SHALOM que es vivir en abundancia. La paz sea con vosotros. Shalom queridos. Shalom.
https://progressivechristianity.org/resources/when-it-comes-to-resurrection-we-look-for-what-we-have-been-conditioned-to-see/
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