Una maravillosa complejidad
El Papa Francisco durante la Misa del Domingo de la Palabra de Dios, con la institución del ministerio de lectores y catequistas, Ciudad del Vaticano, 23 de enero de 2022 (Foto de Franco Origlia / Avalon /MaxPPP)
Por Rita Ferrone | Estados Unidos.
En el Domingo de la Palabra de Dios de este año, el Papa Francisco instituyó solemnemente lectores y catequistas. Fueron extraídos de naciones de todo el mundo. El Papa entregó a cada uno de los lectores un libro de las Escrituras ya los catequistas una cruz.
Hubo oraciones, y ordenó a estos servidores de la Palabra que llevaran el Evangelio al mundo a través de su ministerio. Sin embargo, nada de esto fue verdaderamente extraordinario. Lo que hizo histórico el evento fue que, por primera vez, el rito incluyó a mujeres .Tardó mucho en llegar.En 1965, un subcomité del Consilium (el cuerpo de eruditos y eclesiásticos que elaboraron muchas de las reformas litúrgicas posteriores al Concilio Vaticano II) se reunió para estudiar lo que entonces se llamaba "órdenes menores", incluidas las que ahora llamamos lectores y acólitos instituidos.En la antigüedad cristiana varias personas ocuparon estos oficios, pero gradualmente se restringieron a los seminaristas en camino a la ordenación sacerdotal.Con el tiempo, el sacerdocio asumió todos los roles que antes tenían una variedad de ministros.El comité reconoció la posibilidad de pasar página en esta clericalización del ministerio, pero no discutió la inclusión de mujeres por deferencia a aquellos obispos que creían que las órdenes menores eran parte del sacramento de las Órdenes Sagradas, lo que hacía que las mujeres no fueran elegibles.Sin embargo, se abrió una puerta con el informe final del Consilium en 1967, que afirmó que la Iglesia tiene una flexibilidad considerable para reformar los oficios por debajo del nivel de diácono.Las órdenes menores, aunque arraigadas en la antigüedad, pueden reconfigurarse, argumentaron, algunas abolidas, otras agregadas o adaptadas, para responder a las necesidades de la Iglesia. La cuestión de quién los recibe, y si son permanentes o temporales, no se resolvió.En el momento del Concilio, todos reconocieron que la práctica de las órdenes menores de la Iglesia se había vuelto incoherente. La historia era venerable, pero los seminaristas de hoy en día obtenían pocos beneficios al ser ordenados en estos roles.Fue más o menos una formalidad por la que pasaron, con los ritos sirviendo como peldaños en un cursus honorum que conducía a la ordenación sacerdotal, su verdadero objetivo.Se movieron rápidamente a través de las órdenes menores, a veces celebrando dos a la vez. A algunos les resultaba vergonzoso recibir diputaciones, en ceremonias solemnes, por tareas realizadas por otras personas.El papel de portero, por ejemplo, ya lo ocupaban los sacristánes y los ujieres. Los monaguillos hacían el papel de acólito. El sacerdote leyó las lecturas en la Misa.Ser un exorcista real era un papel avanzado y especializado bastante separado de la "orden de exorcista" que se les confería, que en realidad no significaba nada. Uno de los principios de la reforma fue la "veracidad". Según este canon, las órdenes menores estaban fallando gravemente.El Papa San Pablo VI estaba interesado en mantener las órdenes menores como parte de la formación del seminario. Su atención se centró en renovarlos y establecer un plan más coherente.Sin embargo, los obispos pastorales vieron esto en un marco de referencia más amplio y tenían metas más ambiciosas.Querían simplificar la preparación para el sacerdocio y hacerla más realista, pero también miraban el horizonte del ministerio laical, que era un fenómeno creciente.Hubo un interés considerable, especialmente en las diócesis misioneras, en fortalecer los ministerios laicos y encontrar maneras de bendecirlos.Hubo solicitudes no solo para instituir mujeres como lectoras y acólitas, sino también para considerar la institución de ministerios de catequesis y diversas formas de servicio pastoral, que ya estaban siendo ocupados con éxito por mujeres.También estaba la cuestión de permitir que los laicos predicaran y dirigieran servicios de adoración en ausencia de un sacerdote. También estaba en la lista de deseos algún tipo de bendición para los ministros de música, como cantores, salmistas y organistas.Ni siquiera estaba claro dónde pertenecía este tema en el diagrama de flujo de la reforma.El tema de las órdenes menores siguió discutiéndose entre los diversos dicasterios de la Curia durante el período inmediatamente posterior al Concilio, a veces motivado por intervenciones de las iglesias locales y del Papa, pero la conversación se prolongó sin resolución, al menos en parte porque había tantas discusiones diferentes al mismo tiempo.Ni siquiera estaba claro dónde pertenecía este tema en el diagrama de flujo de la reforma: ¿Órdenes Sagradas? ¿Bautismo? Bendiciones? ¿Formación del clero? ¿Liturgia? ¿Evangelización y misión? ¿Todo lo anterior?En 1972, el Papa Pablo VI emitió su motu proprio, Ministeria quaedam , que puso fin a la discusión. Suprimió las órdenes de portero, exorcista y subdiácono.Cambió la terminología de "órdenes menores" a "ministerios" y definió el ministerio de lector y acólito como ministerios laicos.Siguiendo un oscuro precedente sentado por el Concilio de Trento, añadió que "los ministerios pueden ser confiados a los fieles cristianos laicos; por lo tanto, no deben reservarse a los candidatos al sacramento del Orden" (MQ III).Sin embargo, reservó los ministerios laicales instituidos de lector y acólito a los varones "según la venerable tradición de la Iglesia" (MQ VII).Es importante recordar que Pablo VI no intentó prohibir la participación de la mujer en el ministerio litúrgico.La tercera instrucción sobre la correcta implementación de Sacrosanctum Concilium ( Liturgicae instaurationes , 1970), que salió con su aprobación explícita, dio permiso para que las mujeres leyeran las lecturas previas al Evangelio en la Misa, así como las Intercesiones Generales y cualquier comentario destinado a ayudar a la asamblea a comprender los ritos.Esta instrucción también permitió a las mujeres servir como líderes de canto, organistas, ujieres, y para organizar procesiones y recoger la colecta.Señaló que, con el permiso del obispo, los líderes laicos designados (por ejemplo, catequistas), pueden realizar servicios de la Palabra con la Sagrada Comunión del Sacramento reservado en los casos en que los sacerdotes no estén disponibles para celebrar la Eucaristía.Fue, en general, un respaldo expansivo para las mujeres. Pero solo fue hasta cierto punto.Con sus decisiones sobre las órdenes menores, Pablo VI despejó parte de la confusión, pero terminó perpetuando la situación incoherente que heredó.Los roles de lector y acólito continuaron siendo ocupados en su mayoría por personas que no estaban instituidas. Los seminaristas continuaron siendo instituidos para roles en los que no tenían un interés o compromiso duradero. Su motu proprio nunca abordó la cuestión fundamental de la "veracidad".Sin embargo, la verdad saldrá a la luz. El hecho de que las mujeres hicieran el trabajo cambió el panorama de la imaginación de la Iglesia con el tiempo.Aunque no fueron instituidas en estos ministerios, la perspectiva de instituir mujeres algún día realmente nunca murió. En el Sínodo sobre la Palabra de Dios en 2008, los obispos del mundo, impresionados por décadas de servicio de las mujeres a la Palabra, insistieron en la pregunta.La Proposición 17 dice: "Los padres sinodales reconocen y alientan el servicio de los laicos en la transmisión de la fe.Las mujeres, en particular, tienen un papel indispensable en este punto... saben suscitar la escucha de la Palabra y la relación personal con Dios, y saber comunicar el sentido del perdón y del compartir evangélico.Se espera que el ministerio de lectura pueda abrirse también a las mujeres, para que su papel como anunciadoras de la Palabra sea reconocido en la comunidad cristiana”.La propuesta fue aprobada con 191 votos a favor , 45 en contra y 3 abstenciones, pero no se hizo nada. La exhortación postsinodal del Papa Benedicto ni siquiera lo menciona.Surgió nuevamente en el Sínodo de Amazon en 2019.El documento de trabajo para el Sínodo fue un tanto general, pero el documento final fue agudo y específico en este punto, mostrando que el diálogo entre los presentes, en lugar de debilitar el caso de las mujeres en los ministerios instituidos, le había dado fuerza:
Pedimos que se revise el Motu Proprio de San Pablo VI, Ministeria quaedam (1972), para que mujeres debidamente formadas y preparadas puedan recibir los ministerios de Lectora y Acólita, entre otros a desarrollar.En los nuevos contextos de evangelización y ministerio pastoral en la Amazonía, donde la mayoría de las comunidades católicas son dirigidas por mujeres, pedimos que se cree y reconozca un ministerio instituido de "liderazgo comunitario femenino" como parte de las demandas cambiantes de evangelización y cuidado de las comunidades. ( Documento final, n. 102 ).La votación fue abrumadoramente a favor: 160 a favor, 11 en contra.¿Cuán profundo es nuestro propio compromiso con la "veracidad" en el ejercicio de estos ministerios?El Papa Francisco, en su exhortación postsinodal Querida Amazonia , elogia a las mujeres por su generoso servicio, pero luego utiliza el éxito improbable de tal trabajo como argumento para mantener sus aspiraciones bajo control.Al igual que el Papa Benedicto, el Papa Francisco no mencionó los ministerios instituidos en su exhortación.Extrañamente, ofreció en cambio varias precauciones y advertencias que refuerzan el sacerdocio exclusivamente masculino (el Sínodo no abogó por la ordenación de mujeres al sacerdocio, pero parece surgir, como una conciencia inquieta, cada vez que los funcionarios de la Iglesia consideran cualquier propuesta para expandir el acceso de la mujer a los ministerios en la Iglesia).Sin embargo, Francisco planteó la cuestión del cargo (deberes reconocidos públicamente) con respecto a las mujeres:
En una Iglesia sinodal, aquellas mujeres que de hecho tienen un papel central que desempeñar en las comunidades amazónicas deben tener acceso a cargos, incluidos los servicios eclesiales, que no impliquen las Órdenes Sagradas y que puedan significar mejor el papel que les corresponde.Aquí cabe señalar que estos servicios conllevan estabilidad, reconocimiento público y un encargo del obispo.Esto también permitiría a las mujeres tener un impacto real y efectivo en la organización, las decisiones más importantes y la dirección de las comunidades, mientras continúan haciéndolo de una manera que refleje su condición de mujer. ( PR 103 )Esto hace eco de una declaración anterior que hizo en la encíclica La alegría del Evangelio , que proponía un papel más importante para las mujeres en la toma de decisiones en la Iglesia.Resulta que "la estabilidad, el reconocimiento público y un encargo del obispo" son precisamente las condiciones que se cumplieron cuando el Papa Francisco determinó en 2021 que sería tanto permisible como "oportuno" cambiar el Canon 230 § 1 para incluir a las mujeres en los ministerios instituidos de lector y acólito.Esto disolvió la reserva de Ministeriam quaedam y permitió a las mujeres un lugar en los ministerios instituidos, tal como lo solicitó el Sínodo del Amazonas. Abrió esta perspectiva no solo para la región amazónica sino para la Iglesia universal.Francisco siguió esta decisión con otro motu proprio estableciendo el ministerio del catequista como un ministerio instituido.Esto corresponde aproximadamente a la solicitud del Sínodo de establecer una designación oficial para el "liderazgo comunitario de mujeres" (aunque también está abierto a los hombres) porque el catequista es el líder comunitario de facto en los territorios de misión y puede ser el único representante oficial de la Iglesia.Sin embargo, ahora que se ha establecido este precedente, surgen nuevas preguntas para las que no hay respuestas fáciles o evidentes. ¿Cuál es el horizonte de nuestras expectativas? ¿Cuán profundo es nuestro propio compromiso con la "veracidad" en el ejercicio de estos ministerios?Seamos francos aquí: los modos y modelos de las órdenes menores que hemos heredado del pasado no fueron revisados sustancialmente por las reformas de Pablo VI.Sí, algunas órdenes menores se dejaron de lado y otras recibieron nuevos nombres, pero debajo de la nomenclatura y la clasificación, hubo pocos cambios.La experiencia de la Iglesia con los ministerios instituidos se ha restringido casi por completo a hombres que están en camino a la ordenación, mientras que la mayor parte del trabajo lo realiza otra persona.Este modelo nunca ha sido objeto de una crítica escrutadora.Una mirada a lo que queda en los libros sobre los ministerios instituidos antes de la intervención de Francisco muestra un claro sesgo clerical.Las normas son estrictas en cuanto al orden y el privilegio (si está presente un ministro instituido, el ministro no instituido debe ceder; los instituidos deben sentarse en el presbiterio, etc.), pero guardan silencio sobre cuestiones de colaboración y reciprocidad.La carta de Francisco al cardenal Luis Ladaria, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, por el contrario, prevé una experiencia vibrante de colaboración recíproca entre el sacerdocio bautismal y el sacerdocio ministerial que se desarrolla en el ejercicio de estos ministerios instituidos.Francisco ha presentado los ministerios instituidos como una oportunidad significativa para que las mujeres participen en la toma de decisiones en la comunidad eclesial, avancen en el trabajo de evangelización, inspiren a los laicos, influyan en la vida de las parroquias y den forma a su misión. Sin embargo, cómo sucederá todo esto sigue siendo vago.La retórica que usa Francisco para describir los fundamentos de tales ministerios ("el sacerdocio real del bautismo") es fuertemente cristológica, pero nuestra concepción de lo que está sucediendo sigue gravitando hacia lo meramente funcional.Sin duda, esto se debe a que los ministerios litúrgicos laicos se han desarrollado de manera que reflejan su estado ad hoc.En este momento, son una realidad extremadamente limitada de "conectar y usar" en nuestras parroquias.No presumen relaciones laterales (los catequistas en los Estados Unidos tienen organizaciones de pares, pero no hay nada comparable para lectores o acólitos). No llevan dentro de sí ninguna noción de cargo público.Tampoco conducen a ninguna participación estructurada en los consejos y la toma de decisiones de una comunidad local. No disfrutan de mandato del obispo, y la mayoría de las personas que los ejercen han recibido solo un mínimo entrenamiento, formación o educación en liturgia.Todo eso tiene que cambiar, si los ministerios instituidos van a convertirse en una "cosa real" en la Iglesia y no en un simple escaparate.Necesitamos más reflexión sobre los temas entrelazados pero diferentes del ministerio, el oficio y la participación cristiana en la triple munera de Cristo (sacerdote, profeta y rey) en la Iglesia.Sin embargo, no hay garantía de que esto suceda.El período prolongado durante el cual nuestro horizonte de expectativas se redujo a un nivel de funcionalidad básica y de "Padre que ayuda", bien podría conducir a una falta de imaginación y coraje teológicos frente a este nuevo momento de la historia.Las miradas en blanco que ha suscitado la noticia ("¿No hacen ya estas cosas las mujeres?") demuestran que, para muchos de nosotros, hemos llegado a este momento mal preparados.Es importante que no derramemos el vino nuevo de la participación de la mujer en los odres viejos de una visión clericalista fracasada. En el modelo clerical, cuando se confiere un cargo, se presume que el ministerio sigue automáticamente.Pero si hay algo que nos ha enseñado el desarrollo del ministerio eclesial laico en las últimas décadas, es que el ministerio genuino no funciona así.Es compartir los dones en respuesta a las necesidades. Hay una auténtica reciprocidad entre el servicio de quien ministra y las necesidades de quien es servido.Los sacerdotes y los pastores lo saben por experiencia, al igual que los laicos, pero nuestro sistema se ha quedado atrás durante mucho tiempo. Ser llamado "lector" no le confiere a nadie el don de leer las escrituras con inteligencia, pasión o bien.Primero, el don debe ser discernido. Entonces la necesidad debe ser reconocida. (La proclamación de la Palabra en la liturgia es importante; mucho depende de esto).Sólo entonces el cargo público tiene sentido. Las cuestiones de precedencia y orden son secundarias a las cuestiones de carisma y servicio. La credibilidad del ministerio de la Iglesia exige que lo hagamos bien.La apertura de los ministerios instituidos a las mujeres también iniciará, realmente por primera vez, un ajuste de cuentas con una eclesiología que divide a la Iglesia demasiado simplemente en clérigos y laicos.Se está estableciendo una multiplicidad de diferentes ministerios, cada uno formalmente reconocido y facultado por el obispo, y todos ordenados hacia la comunión.Esto complica las cosas, pero es una complejidad maravillosa. Estamos siendo invitados a nuevos modos de colaboración unos con otros en la gran obra de la Iglesia.No podemos entrar en esto con los ojos cerrados, como si simplemente estuviéramos poniendo una nueva etiqueta a un conjunto de roles y relaciones ya existentes. Es un momento nuevo.Para tomar prestada la expresión del distinguido erudito Cesare Giraudo, SJ, que escribió sobre los ministerios instituidos en La Civiltà Cattolica , la inclusión de la mujer en estos ministerios es "un hito y un punto de no retorno".Rita Ferrone es autora de varios libros sobre liturgia, incluido Liturgy: Sacrosanctum Concilium (Paulist Press). Es escritora colaboradora de Commonweal.Este artículo apareció por primera vez en la revista Commonweal
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