Lo que está en juego no es un estatus clerical privilegiado en una organización que tolera miembros "superiores" e "inferiores", sino un regalo gratuito de un Señor misericordioso a un pueblo sacerdotal que no lo merece.
Por Jorge Wilson | Estados Unidos
En un artículo anterior, hace algunos meses, exploré las implicaciones del hecho de que no hay nada en la tradición de la Iglesia que pueda justificar la exclusión de las mujeres de la ordenación sacerdotal. La práctica de larga data se basa, no en una enseñanza inmutable, sino en la costumbre, que se puede cambiar.Desde entonces, una mayor exploración me ha llevado a extraer un pasaje de las Escrituras que no solo no apoya la exclusión de las mujeres, sino que en realidad parece descartar positivamente tal política como una forma de encarnar las Buenas Nuevas reveladas en Jesús.
Pablo se dirige a la Iglesia de Galacia. Es una comunidad joven de discípulos, un movimiento, en realidad, que avanza a tientas hacia una comprensión más profunda de todo lo que ha sido revelado en las palabras y los hechos, la muerte y resurrección de Jesús. Pablo, inspirado por el Espíritu Santo, interpreta su significado para ellos:En Cristo Jesús todos sois hijos de Dios por la fe, porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos. No hay judío ni gentil, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. (3,27-29)Una mentalidad totalmente nueva¿Qué está dando a entender Pablo al nombrar esos tres conjuntos de clases contrastantes de creyentes?Es obvio, primero, que Pablo no está negando la existencia de miembros reales bajo cada categoría. Judíos y gentiles por igual pueden ser "revestidos de Cristo".
Lo mismo pueden hacer los esclavos, las personas libres, los hombres y las mujeres.Pablo está diciendo que para aquellos que han aceptado el don de la gracia de Dios en Jesús de Nazaret y la creencia en Cristo, el enfocarse en tales distinciones es evidencia del trabajo por hacer: pensar en tales términos es característico del "viejo hombre"—quien ha de hecho ha sido condenado a muerte, pero que, sin embargo, atormenta a los cristianos.Los tres emparejamientos no se eligen arbitrariamente. No son simplemente construcciones mentales. Cada conjunto contiene una clase que, si no es legalmente impotente, en realidad se trata como tal, y una segunda que es "respetable".Los judíos, las personas libres y los hombres son iniciados; Los gentiles, los esclavos y las mujeres son miembros de segunda clase.
Los bautizados en Cristo están obligados a aspirar a una visión: los impulsa a trabajar hacia la eliminación de todas las divisiones entre los que son poderosos y los que no cuentan en la sociedad.Una visión aún por encarnarLos gálatas y otras comunidades cristianas jóvenes no se han convertido repentinamente para abrazar todas las implicaciones de esta visión radicalmente nueva. Han abrazado a Cristo, sí. Pero siguen siendo neófitos: niños que todavía tienen que desechar por completo "las cosas de un niño".Será misión de los apóstoles y evangelizadores articular el sentido más pleno de la visión. Los miembros de cada comunidad eclesial local deberán entonces trabajar para revestirla de normas y estructuras organizativas.mentalidades opuestasLas "cosas de un niño" que deben dejarse de lado constituyen una mentalidad secular. Con siglos de antigüedad, está profundamente arraigado. Tiene poder de permanencia.Sin embargo, eso no significa que el esfuerzo por encarnar la nueva visión será inútil. La red de Iglesias locales es como un recién nacido que avanza hacia el crecimiento y nuevas formas de maduración.La visión que pide que los gentiles sean tratados como judíos; esclavos para compartir la dignidad de los libres; y las mujeres respetadas ante Dios como iguales a los hombres— no se encarna de la noche a la mañana, sino que exige el difícil trabajo de desafiar las culturas seculares en las que debemos promulgar el evangelio cristiano. El logro ocurre en etapas, durante siglos, a veces a costa del martirio.Las Iglesias probarán nuevas formas de encarnar el Evangelio. El proceso será de prueba y error. El ritmo de logro variará para cada uno de los tres emparejamientos. La plena igualdad se realizará sólo en el eschaton, pero el Espíritu Santo inquieta a las iglesias hasta ese cumplimiento.Pero la ordenación, ¿ahora?La trayectoria hacia la igualdad no necesita requerir que las mujeres sean ordenadas inmediatamente.
La Iglesia ha tropezado durante siglos bajo la política existente. Podría continuar como hasta ahora.Si se requiere un cambio en un momento particular de nuestra historia es un asunto de juicio prudencial, dependiendo de los efectos que probablemente produzca: celebración o cisma. Con toda probabilidad, el resultado sería mixto.En cualquier caso, el análisis teológico parecería concluir que prohibir que una mujer sea ordenada simplemente por su género es estrangular el impulso impulsado por el Espíritu hacia la plena igualdad. Significa ceder al "viejo", seguir aferrado a las "cosas de niño".Una última precauciónEl valor de mi conclusión depende de una premisa fundamental: que consideramos la ordenación como la validación de un llamado al servicio del pueblo del Señor, no como una recompensa conferida por un club clerical.(Es interesante: una mentalidad similar aparece en aquellos que ven la Eucaristía como una recompensa por ser buenos, en lugar de un puro regalo ofrecido a personas indignas).Cuán profundo es el orgullo que rechaza la salvación por el don puro de la gracia del Señor y, en cambio, se aferra a la obvia locura de pensar que lo hacemos por nuestros propios esfuerzos, cuando la historia humana desde el Edén hasta Hiroshima y el 11 de septiembre revela con creces nuestra incapacidad. para salvarnos a nosotros mismos.¿Qué tiene que pasar para que reconozcamos que no mandamos?Lo que está en juego en "la cuestión de la ordenación" no es un estatus clerical privilegiado en una organización que tolera miembros "superiores" e "inferiores", sino un regalo gratuito de un Señor misericordioso a un pueblo sacerdotal que no lo merece.Se necesitará mucha catequesis para mantener ese enfoque ortodoxo durante todo el proceso sinodal. Si se pierde, la ordenación de mujeres producirá sólo una nueva forma femenina de clericalismo.Sería un terrible error que la ordenación de mujeres resultara en un aumento en el número de clérigos sueltos en nuestra Iglesia. Ya tenemos más que suficientes de ellos.George Wilson SJ es un eclesiólogo jubilado de Baltimore, Maryland (EE.UU.).
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